中共主席習近平在2017新年賀詞中引用了「新故相推，日生不滯」一語。此語乃出自明末清初的大思想家、大學問家王夫之所著的《尚書引義．太甲》。新，即為新生事物，與故舊相對。日生，指太陽升起。滯，停滯不前。其大意是指新舊事物交替變更，不會隨著時序推移而停滯不前。
　王夫之與顧炎武、黃宗羲、方以智及朱舜水同稱明末五大學者。明亡後，他隱遁不出，輾轉湘西各地，甚至伏處深山，伺身徭洞，改姓名為徭人以避世，直到他死去，始終未剃髮，得以「完髮以終」。
　王夫之是一個孤高耿介的人，他學問淵博，對天文、曆法、數學、地理學等均有研究，尤精於經學、史學和文學，晚年，著述尤多。其思想對後世產生過很大影響。王夫之富有批判精神，他別開生面地注釋經學，以闡發自己的思想；他用批判方法對老莊哲學、佛教理論深入推敲，在批判中吸取合理內容，從而積累了大量先世的思想資料，形成自己宏大的哲學體系。
　 　他以張載的「氣化論」為基礎，強調「天地之化日新」的思想，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認為任何生命體都經歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長過程，後二者是衰亡過程，而就在「衰減」、「散滅」過程中已經孕育「推故而別致其新」的契機，舊事物的死亡準備了新事物誕生的條件。
　他認為，宇宙是不斷發展變化的，「天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也」（《思問錄外篇》），並以此修正張載「日月之形，萬古不變」的說法；且認為這種發展是「榮枯相代而彌見其新」（《正蒙注．大易篇》），從而得出變化日新、「世益降，物益備」的發展觀；由此引申，若不順應這一發展規律，將「守其故物而不能自新，雖其未消，亦槁而死」（《思問錄外篇》）。
　這種「變化維新」的思想是很了不起的，大到宇宙，小至個人，無不適用。然而，求新求變的思想自遠古已有之，甚至，在生物界亦然，故而有人類及萬物進化。商代成湯的《盤銘》即有「苟日新，日日新，又日新」之句，商湯王在盤（洗澡盆）上刻著銘文（箴言）警惕自己，本指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，後引申為精神上的棄舊圖新。
　《詩經．大雅．文王》篇也說「周雖舊邦，其命維新。」（周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。），而「天命即是民命」，也就是老百姓的意志和願望。正因為「變動創新」本來就是萬事萬物的本質，是隨著時間而自然蘊含其中的，不會因為一黨或一己的偏私或牴觸就停滯不前。
　所以，我們經常看到國內外各種選舉，幾乎所有的政治人物都會以革新、改變（Change）為訴求，之後贏得權力。可是，人這個「機體」在歷經生老病死的衰變過程中，會因為各種挫折困難而有逐漸傾向尋求安逸及穩定不變的天性，然而這種想法或作法，恰恰是醞釀另一次「被改變」、「被維新」的過程，因為天命或民命（老百姓的意志及願望）是時時刻刻都在變化的，即所謂「民意如流水」。
　是故，政治人物必須時刻體察民情民意動向，循天下之大公，臨機或循機而變，應時而變，卻莫畏難而因循守舊，或冀圖以不變應萬變。需時刻覺察謹記，變在其中矣。