宗教與教育，在西方早就不可分；西方大學之產生，更與宗教不可分，可見此議題之世俗性，與不可漠視之嚴正性；此議題在金門尤有其重要性。
咱金門向以宗教鼎盛為名，尤其是大乘佛教；但就金門現況言，不可諱言，在某些方面，確是方術凌於宗教；惑言大於正信者，更有奪紫為朱之現象，確實令人深憂；尤其是一些身披宗教服飾，卻舉止言行怪力、貢高我慢者之亂象。對真正之宗教與教育之意義，確有不當，且姑此論之，以襄故里。
有關宗教與教育之關係，以西方來論，自亞里斯多德以來，即認為人格教育，應結合學校與宗教；就此來環視國內各正信寺廟，所供奉之大小神祇，其成道原因，咸皆因有崇高人格所致，而佛教各種修持，亦莫不以律己修持為本。因此，完美的人格，應是任何宗教首先必擎的大纛，更是我們分辨正信與否之標準。
以正信佛教言，邪道最常迷惑眾生者，莫如一些怪力亂神論點，如神通、靈通等。幸好在《大智度論》中，有所謂四依法可以分辨。因為正信佛法是一種「內調心性，外敬他人」的見性開悟，所以正信佛教是排斥神通的。《高僧傳》中曾記載高僧以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價等公案，救世方且如此，更遑論那些藉神通來惑世斂財之舉。因此民間一些以神通來迷惑眾生等論點，皆非我佛真如。就此論點而言，西方自宗教革命以後，或說文藝復興以後，也大致採此人文之論點。
再來談崇拜。佛倡「眾生平等」；慧能禪師即說「自性能含萬法是大。」所以修行首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣。因此一代高僧如虛雲、廣欽等從不敢以「大師」等名號傳法。也因此正信佛教是不會塑金身、造佛像以供信眾膜拜的；造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子因思念而塑像供養，有寓請我佛住世之意。佛教之偉大處就在於「眾生皆有佛性」，因此眾生皆是平等的，更無所謂上下人神之分！再以此來論西方宗教之教育意義，且不談高深之教義，多少捨身於蠻荒之地，以教育、興學、救濟之諸多傳道人，廣宣「願主地愛與你同在」之教義，不正是我佛之教育意義？
另、佛家談無相布施。因此若以貪求來世福報，或今生消災求償的心去布施，怎會有功德？因此，今日一些法會以財富供養求福報，甚至以供養金多寡定福報等級等做法，不但違反經義，也犯了分別心。「心存善念即是佛」，有此心念者即有福報，而非世俗之財富眾寡，否則豈不淪為買賣收賄之行為？深研西方宗教改革之歷史者，相信對此論點，豈是同感而已，可見宗教之正信義理，正是天人合一之教育意義。
易言之，宗教本就是生命的精神觀，而具有化育眾生的主政者，其教育意義，其人生觀，不外即是如何透過正信宗教之人文意義，教化人心，以補教育之不足，期使整個社會理性而人文，這才是宗教應走之至道；更是重振金門宗教教育之大道！