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社論

議金門宗教與教育

*2018/07/13
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  宗教與教育,在西方早就不可分;西方大學之產生,更與宗教不可分,可見此議題之世俗性,與不可漠視之嚴正性;此議題在金門尤有其重要性。
  咱金門向以宗教鼎盛為名,尤其是大乘佛教;但就金門現況言,不可諱言,在某些方面,確是方術凌於宗教;惑言大於正信者,更有奪紫為朱之現象,確實令人深憂;尤其是一些身披宗教服飾,卻舉止言行怪力、貢高我慢者之亂象。對真正之宗教與教育之意義,確有不當,且姑此論之,以襄故里。
  有關宗教與教育之關係,以西方來論,自亞里斯多德以來,即認為人格教育,應結合學校與宗教;就此來環視國內各正信寺廟,所供奉之大小神祇,其成道原因,咸皆因有崇高人格所致,而佛教各種修持,亦莫不以律己修持為本。因此,完美的人格,應是任何宗教首先必擎的大纛,更是我們分辨正信與否之標準。
  以正信佛教言,邪道最常迷惑眾生者,莫如一些怪力亂神論點,如神通、靈通等。幸好在《大智度論》中,有所謂四依法可以分辨。因為正信佛法是一種「內調心性,外敬他人」的見性開悟,所以正信佛教是排斥神通的。《高僧傳》中曾記載高僧以神通來化劫救難,但卻必須付出圓寂代價等公案,救世方且如此,更遑論那些藉神通來惑世斂財之舉。因此民間一些以神通來迷惑眾生等論點,皆非我佛真如。就此論點而言,西方自宗教革命以後,或說文藝復興以後,也大致採此人文之論點。
  再來談崇拜。佛倡「眾生平等」;慧能禪師即說「自性能含萬法是大。」所以修行首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣。因此一代高僧如虛雲、廣欽等從不敢以「大師」等名號傳法。也因此正信佛教是不會塑金身、造佛像以供信眾膜拜的;造佛像是緣於釋迦牟尼住世時,到忉利天為母親說法時,弟子因思念而塑像供養,有寓請我佛住世之意。佛教之偉大處就在於「眾生皆有佛性」,因此眾生皆是平等的,更無所謂上下人神之分!再以此來論西方宗教之教育意義,且不談高深之教義,多少捨身於蠻荒之地,以教育、興學、救濟之諸多傳道人,廣宣「願主地愛與你同在」之教義,不正是我佛之教育意義?
  另、佛家談無相布施。因此若以貪求來世福報,或今生消災求償的心去布施,怎會有功德?因此,今日一些法會以財富供養求福報,甚至以供養金多寡定福報等級等做法,不但違反經義,也犯了分別心。「心存善念即是佛」,有此心念者即有福報,而非世俗之財富眾寡,否則豈不淪為買賣收賄之行為?深研西方宗教改革之歷史者,相信對此論點,豈是同感而已,可見宗教之正信義理,正是天人合一之教育意義。
  易言之,宗教本就是生命的精神觀,而具有化育眾生的主政者,其教育意義,其人生觀,不外即是如何透過正信宗教之人文意義,教化人心,以補教育之不足,期使整個社會理性而人文,這才是宗教應走之至道;更是重振金門宗教教育之大道!

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