至於，為何魯王會題寫「漢影雲根」四字而不是其他？此四字涵義除了前述提及的兩種可能解釋之外，還有無其他可能？個人以為還有一種可能，即作為某個名字的外擴意涵。例如，我們見到某人名「榮盛」，就會聯想到「繁榮昌盛」，名「忠仁」就聯想到「忠孝仁愛」，名「思齊」就想到「見賢思齊」等等。
同理，「漢影雲根」也有可能是因為一個叫「漢雲」的名字所觸動而造出的嵌入詞。如果這個「漢雲」只是個普通市井百姓的名字，當然不值也不會引起魯王的重視，進而據以衍生發揮。但若這名字代表某種抗清或興復大明朝的希望，則自當別論。這個叫「漢雲」的人正是魯王淪落到金門後，一直與之交好，並時有詩文往來的南明兵部尚書盧若騰，他在天地會的化名「李漢雲」。
1647年（隆武二年）七月，溫州城陷，盧若騰率親兵家丁與清軍展開巷戰，臂及背部中三箭，幸遇靖海營水師救出，後由水路返回福建；隨後，又與傅象晉、郭大河等進入福建長泰募兵、屯兵望山，號召起義，後欲進圖清軍掌控的武安縣，惜因糧餉不繼而兵敗。在這時期，盧若騰也因為早年在家鄉古區太文巖結識達宗（道宗）和尚的緣故，因而與道宗的結拜兄弟們（萬姓集團，天地會的創會班底）多所往來，一心匡復明室的盧若騰並在萬姓集團的協助下，據漳浦以南的盤陀嶺一帶，並於1648年（明永曆三年／清順治五年）十一月，與邱建會等領兵進攻福建漳浦縣城，殺清參將陸大勳，後敗於清總兵楊佐之手，邱建會被擒殺。
起義失敗後，道宗在盧若騰等協助下創立了「天地會」。由於自身資源及力量有限，初時，部分義軍隨萬禮（萬姓集團結拜大哥）加入鄭成功部隊（道宗也隨軍參贊機要）繼續抗清，其餘起義軍與萬姓集團餘眾等則轉入民間，並以宗教組織作為掩護；之後，道宗依託鄭軍部將洪旭等支持，陸續在福建東山島、詔安、平和、雲霄、廈門等地，闢建或修繕數處山寺作為地下活動場所。
近年來，隨著相關文物陸續被發現，天地會（及後續洪門組織）相關研究在學界與民間一直引人關注。其中，最引人注目的是東山島銅陵鎮漁民周炳輝家中祖傳的一本《香花僧秘典》中有一份三十六人的〈花會歌──化蓮堂名稱歌〉，據研究極可能是天地會最早創會時的會眾名簿，每個人都有化名，名單中金門籍的就有盧若騰（李漢雲）、洪旭（火官）及周全斌（占魁）三人。據漳州學者、《天地會起源新考》一書作者曾五岳研究推測盧若騰與洪旭皆為天地會的「創會五祖」成員，至於另一鄭氏王朝大將周全斌，後來在金門的地方史籍上幾乎缺席或記載甚少，應該與其最後降清、有悖忠孝節義等主流價值有關。
　　天地會的創立自然不是一朝一夕憑空生出，而是經過一個時期的醞釀，醞釀的起始時間點應該是在進攻漳浦的軍事行動失敗之後（1649），到永曆六年（1652）這四年之間。何以是永曆六年？據目前仍住於九仙山石室旁、自設「道宗堂」的筆者友人劉振（號逍遙游子），他潛心研究天地會、新著有《探秘天地會首創精神源頭》一文。他認為：「仙嶠記言」石碑「並不是一塊普通的捐資建廟功德碑或芳名錄，而是『記言』，用現代的話講，就是會議紀要。仙嶠是因為九仙石室正好位於『瑤臺仙嶠』之下，那是鄭成功的水師操臺，就是觀看指揮水師軍艦操練的高臺。『仙嶠記言』可以理解為一次鄭氏集團的特別會議紀要。主持人是釋道宗，書記是劉延金。與會代表有洪旭、張進、黃延、萬禮、甘輝、余寬、盧若驥……如果你是熟悉南明史的話，看到這份名單下巴都要嚇掉下來，這些都是鄭成功手下的大咖，這簡直就是一場軍事會議，無異於『遵義會議』一般。何以故？首先看落款時間『時永曆壬辰歲端月』也就是清順治九年，1652年正月。這個時期鄭成功的部將們正是提著腦袋與清軍周旋的非常時期，怎麼可能為了一個名不見經傳的和尚捐獻區區三百兩銀子修建寺廟而大費周章呢？而且奉永曆帝正朔，具名在冊，這不是在聚眾造反嗎？再說這裏既然是鄭軍的水寨大山，那就是軍事要地，山上是軍事指揮中心，山下是駐軍部隊，怎麼可能在此修建一座小廟談一些風花雪月的事呢？另外兩個和尚在一起不談佛法，卻在談仙論道？住持人乾脆就把自己的名字巧妙地刻在了九鯉湖仙石壁上，『仙道皈宗』其實就是『仙皈道宗』。意思是說大家榜上有名，以後功成名就將會位列仙班的，大家三五兩湊個份子錢，權當是入會了。入會？入什麼會？當然是『天地會』了。（摘自劉振文）」（中）