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浯江夜話

以悅為道

*2018/05/17
作者:倪振金。 點閱率:614
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 我國哲學以儒、道、禪最為重要;因此本文所指之「道」,即指此三家之道。在進入本文之前,且先發凡此三家之道。
 一般而言,儒家之道以孔子為宗師。講入世,主張禮治,強調倫常關係,代表著為《論語》、《孟子》。道家之道以老、莊為宗師。講出世,主張順應自然,無為而治,代表著為《道德經》等。而禪家即是「禪那」的簡稱,本為佛教的修行方法之一,即靜思之意,就此而言,禪家應歸於佛家之道。
 在社會意義上,儒家認為修身是社會秩序的根本,社會秩序則是安天下的基礎。家庭倫理具有政治上的效力,統治者應當是以道德領導藝術來行政。政府的責任不但要安民生,更要教化人民;道家則認為儒家的社會理想,不是絕對的,因為天道變化,無所謂絕對的是非善惡,因而道家強調的是:生存之智慧,有利於人們修養生息的需求;至於佛家,主張一切都是不圓滿的,凡是緣起的現象,都是無常的。只有息滅貪、瞋、痴,證得圓滿智慧,才能得究竟解脫。
 前者已述,我國哲學思想以儒、道、禪身居主流。但最重要,也最令人驚奇者,竟然發現:儒、道、禪這三大主流,全都洋溢著悅樂的精神。雖然其所悅各有不同,可是他們一貫的精神,卻不外悅樂兩字。一般言,儒家之悅樂,導源於人性的和諧;道家的悅樂,在與大自然的和諧;禪宗的悅樂,則寄託在明心現性的和諧。「但何以普世的印象,與他們的悅樂精神,似乎是大異其趣?」
 「既見君子,云胡不喜?」儒家最美的地方,在於人性化,凡人所關心的,他沒有不關心的,所以孔子以詩經啟教,是有用意的。故其悅樂的根源,在於做人的踏實與人倫的充實,進而成就己立達人,和天下一家的人文主義。
 「天地與我並生,萬物與我為一!」正是道家的境界。若說儒家從人際的和諧,找到悅樂,那道家則是從人與大自然的和諧,找到悅樂。儒家之樂,在於充實之樂,道家之樂,則是來自於空靈之樂。前者之樂,來自於努力與行動;後者之樂,則來自於無為與恬淡,一種「不想占有,無所不有」的超然之樂。
 「萬古長空,一朝風月」。禪宗的樂趣,來自於明心現性的開悟,和覺悟他人,它融治了道家的空靈,和儒家的人性,這種如電光火石,悄然而至的開悟,也許可用冥想與修道來做準備,可是這不過是醞釀開悟的過程而已。梅尼有詩「終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲,歸來笑撚梅花嗅,春在枝頭已十分」最能表達出它的意境。此種融治超越與內在,停留此岸,卻希望到達彼岸的超脫,誠如慧能所說:「外於相離相,內於空離空」的悅樂,正是它明心現性後的至樂。
 和諧是音樂的名詞,也是轉化的悅樂。禮記樂記有言:「樂者,樂也」正是此意。處在此求變的時代,如何從內心的悅樂,找到生命的安頓,共享天地的至樂,不正是古風小學堂之道?

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