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浯江夜話

唐突的神轎兵勇制服

*2018/07/17
作者:倪振金。 點閱率:764
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   日前,故里城隍聖誕,作為金門開基之城隍,自有其特殊地位,再加上目前當令;所謂本土文史等情愫,因而在慶典、儀式,乃至服裝上,均有日趨華麗,乃至文史工作者等所謂「復古」之趨勢:諸如主祭者競以穿著晚清禮服,所謂長袍馬褂者為榮,乃至於抬轎之眾鄉親,竟也世俗地,猶如台灣迓媽祖一樣,率以清軍「民防兵勇」制服來充之,且以為耀,看在稍有史識者眼中,豈是唐突而已。
 「改正朔,易服色」,是我國歷代王朝,改朝換代必經的兩道程序,分別象徵順應天道;重整社會秩序,用以塑造新政權的合法性。近者如明代開國之朱元璋一樣,這位猜忌凶殘之雄主,開國之初,即大力革除胡元服飾,恢復我漢家服裝。只因「微管仲!吾其被髮左衽矣」;只因「夷狄入中國,則中國之,中國入夷狄,則夷狄之」之春秋大義。因為衣裳冠履,除了蔽體飾容的實用功能外,更有其諸多的文化意象,「衣冠」已與「文明」、「文化」的同義詞。也因此,在此「去蒙服,復漢裝」之政策上,史家是給予朱元璋正面評價的。
 進一步言,「夷狄入中國,則中國之,中國入夷狄,則夷狄之」之春秋大義,其普世且傲世的意義在於:夷狄華夏之辦,不在血統的區別,而是文化的差異!其後,孟子繼承孔子此大義,進一步提出「中國聖王無種說」。認為中國的任何一個民族,只要有志氣、有才能,都可以統治中華,成為聖王正統,他明確認為:「舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷人也,文王生於岐周,卒於郢,西夷人也。」但何嘗更易彼等之歷史地位?因而,孟子進一步強調要「以華變夷」,反對「以夷變華」!也就是要用華夏的文化禮儀制度,來化育四夷,把四方之民納於華夏文化之下,化「夷」為「華」,達到民族的同化及融合。
 姑不談正義凜然的春秋大義;也不究鄉親抬轎服飾胸前「兵」、「勇」繡字,在清軍制服上,是區別「正規軍」、「民防隊」之重要功能;更不談民國已百年多了,怎還沿用百年前「胡服」而自以為榮之荒誕?重要的是,即使是基於「平等」等史觀來看,出現這種時空倒置(古地城隍是明初所建,理應是大明服裝,而非滿清軍服);唯「滿服是尊」等貽笑大方之事出現,且沾沾自喜?此種毫無史識之荒謬事,方是可憂,豈能不正言之!
 寄語文史工作者,凡涉及到史學,即應凜於史才、史學、史識、史德之訓;更不能食古不化,所謂「先器識而後文藝」,不僅要有正確的識見,更要有「善善而惡惡,褒正而嫉邪」,之責任感。如此方能經得起歷史的檢驗,否則也只是一部似公實私、巧偽欺世之說。同樣道理,當地方文史風行之際,主其事者更要有此素養及器識,方不致欺世誤人。因此,志者是否應從抬神轎兵勇制服切究:是續採「滿服」?或回歸春秋大義的「漢服」?即使採用了,又該採用何年代之「服飾」?更不要誤用「軍服」才是。意以為:「禮時為大」,隨時代所需,研發一套方便、得體,且符國際禮儀之禮服,方是大道,且淺議以就教方家!

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