「九十六年續修金門縣志」首次編纂會議日前召開，縣長李炷烽特頒發聘書給李仕德總編纂，並期勉參與編纂人員以求真務實的精神，為金門近二十年發展寫歷史。

金門縣志最新的版本是八十一年版，其後曾有「八十九年續修縣志稿」，時間斷限為七十七年至八十八年。修編縣志是一縣大事，七十六年後，內政部更規定二十年一修；因此，此次續修縣志是縣府依法負責之展現，我們願就媒體立場，針對此課題，提出期許。

欲滅其國者，先亡其史；欲興其國者，先述其史。這是史學的常識；更是政治學的方法。金門！這個昔日魂斷燕雲的烽火島嶼，雖說已物換星移；蛻變為文化、觀光及戰爭遺蹟之景點，其角色定位今昔天壤。但正因如此，如何以專業、嚴謹之史觀，重檢史料，編纂一部通古今之變，成一家之言的縣志，更顯其重要。

我國素有優良史學傳統，除官方外，私人著史自太史公以降，更是世界史學要事；而春秋微言大義之史觀，更成為我國獨特之史學傳統；史官之崇高地位於焉形成。降至今日，由於多元文化、價值及史學理論的建立，史學方法論蔚然而生，希冀史學進入通俗卻嚴謹之學術範疇，然終無撼我國傳統史學之特殊性。

史學方法時至今日，尚未形成體制，往往陷入社會學之通病：各執一詞，咸皆自信或確認放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑，令人無所適從。即以傅孟真所倡之科學方法為例，誠如顧頡剛自述：「我常說我們要用科學方法去整理國故，人家也稱許我用了科學方法整理國故。倘使問我科學方法究竟怎樣，恐怕我所實知的遠不如我所標榜的。」科學論如此；而思想論？

中國人評歷史，常高估了思想的作用。事實上，所謂歷史思想，只是你風尚雲從而已。子曰：「道之將行，命也；道之將廢也與，命也。」此處之命都具有決定論之意，但孔子被當時人描寫成一個知其不可為而為的人，可見孔子雖承認「命」，卻不向命投降，且正因為思想可以創造歷史，所以人對歷史是必須負責的。因此，我們認為：思想論；尤其是春秋微言大義在今日，仍有其時代意義。

史學的科學化只能意味著史學傳統的更新與發揚，而非它的終結。事實與價值之間，專精與通博之間終將趨向一種動態的平衡。因此，史學方法雖莫衷一是，卻也顯示其作為一門學術之嚴謹性與專業性。

因此：我們呼籲，參與此項縣志工程者，必須懍於史學乃是一門嚴謹與條理之千秋事業，應充分展現史學專業，決不能因輕縣志重國史而忽視之，方足膺此重任，完成百代功業之史事！

其次是：春秋微言大義既是我國史學傳統，更有教忠教孝之歷史功能，縣志自應克紹箕裘。也因此，史家之素養無形中有齊天之道德要求。我們以為：傳統所謂史家必備條件：史才、史學、史識、史德，仍可作為今日參考。尤其是史德方面，應該具有太史公不畏漢武，質言高祖的史家風骨，如此，縣志編纂方有其歷史意義，而不至淪為政治文章。

所謂「明天人之際，通古今之變，成一家之言！」古義今釋：既要有專業之史學方法以編之；更要有鐵肩擔天之史家風骨以惕之！願以此期許金門縣志之編纂工程。