縣府委託社團法人新北市嬰幼兒托育協會辦理金城公辦民營托嬰中心，並於日前辦理招生說明會，受理報名，楊縣長甚為關心，日前先行率社會處團隊再次巡視托嬰中心各項軟硬體設備。   據報導，金城公辦民營托嬰中心依照相關法規分齡規劃兩個班級，並打造符合兒童適齡發展與安全健康之托育環境，而除了這處托嬰中心外，縣府亦陸續建置公共托育家園（小型托嬰中心），積極推動普及、平價的友善育兒環境，期能降低本縣家長養兒育女的各種負擔。   的確，目前「高齡化」、「少子化」已經成了全球普遍關注的議題，有的國家地區甚至因為出生人口低於同期死亡人口，而衍生了一定的國安危機，甚至有人還大膽預測，長此以往，國家會「自然消失」，影響之深遠，不言可喻。就算是往昔長期主張「一胎化」的中國大陸，也已經開放「二胎」，近期甚至有「三胎」或不再限制生育的倡議，然而，現在已經不是政府准不准生的問題，而是年輕夫妻敢不敢生的抉擇；因為日益增加的育兒、住房成本，已經讓許多年輕夫妻視養兒育女為畏途，如不能根本解決結構性問題，恐怕很難在短時間解決「少子化」問題，而普設托嬰中心，就是結構性問題中重要的一環。   縱觀目前國內的托嬰機構，大抵有公辦民營托嬰中心、社區公共托育家園、準公共化托嬰中心，以及私立托嬰中心四種類型。據了解，現在台灣每年的出生人口數雖然一路下滑，2018年甚至跌破19萬大關，但托嬰中心家數卻不減反增。根據衛生福利部的統計，2014年底，全台共有659家托嬰中心，到2019年2月底，全台已有1,036家托嬰中心，四年多來成長了57%。不意外的，這些托嬰機構多半集中在「六都」等人口密集的縣市，公托資源明顯不均，有些縣市甚至沒有公托。選擇將寶寶送托嬰中心或是保母照顧，是雙薪、無長輩後援家長在育兒與工作之間的選擇，而托嬰中心需求之所以會快速成長，除了年輕世代托育觀念改變以外，政策推動也是一大主因。   在政策上，2012年幼托整合後，托兒所改制為幼兒園，收滿2歲到6歲，不能附設托嬰中心。政策改變下，托嬰中心從零開始，在少子化成為國安危機以後，地方政府開始將托育照顧列為政見，投資興建公辦民營托嬰中心，希望能為家長減輕照顧負擔。金門托嬰業務開展有年，然而公托一直集中在東半島，人口密度較高的西半島以往都仰賴私托、保母或家中長輩照顧，如今隨著金城綜合社會福利館的落成啟用，館內一樓規劃的托嬰中心可收托滿2個月至2歲以下的嬰幼兒25名，雖說名額有限，算是補全了一塊拼圖，當然也還有進步的空間；例如：由台北市自2015年起開始試辦「社區公共托育家園」，便介於大型公托和居家保母之間的托嬰方式，由政府提供場地，比起動輒要上百坪的托嬰中心門檻低很多，還可以省下設置主管的行政人力，布點也可以布得較密，應該是下一個階段可以努力的目標。   總之，時代在進步，社會生活型態也產生急遽的變化，托嬰已是不可逆的潮流，為了國家發展，更為了扶年輕人一把，金門也有急起直追的必要，並據以實現讓民眾「樂婚、願生、能養」的最終目標！

  為推動青年連結產業與市場、培養商機辨識能力，建設處日前在金門創新園區三樓辦理金門產業品牌策略工作坊交流講座，邀請學有專長學者專家主講「品牌行銷力」等議題，在地創業青年、特產業者到場充電吸取新知，縣府秘書長陳朝金希望透過三創與地方創生專業團隊，協助金門青年業者以「酒文化」、「旅遊路線」議題置入與拓展商品，由品牌策略、行銷、通路、資源組織工作小組，共做品牌亮點發揚金門文化。   在活動中，除了安排在地創業青年、特產業者分享自身品牌故事外，更透過產、官、學界人士與地方創生專家齊聚一堂，與在地業者共同討論如何善用「品牌力量」與「品牌行銷力」協助打造金門亮點品牌，再將在地成功品牌故事讓更多在地業者學習如何發掘地方特色元素，打造亮點主題活動推動更多業者一起參與，展現金門三創業者的創新與活力，形成一股正向能量，帶動金門在地創生風潮。並進而激發金門外地遊子胸懷金門鄉土，以創新思維回鄉打造金門產業亮點，同時也吸引國內外更多業者看到金門獨有產業魅力，一同投入發展壯大金門產業，更提升在地業者形象。   追本溯源，我們會發現，很多品牌的成長或者自身顯著特徵，都帶有各自的地方特色，包括文化特點和生態環境特徵，通過對品牌的欣賞、了解或使用，尋找發現這些特定元素，能夠更好的了解品牌的成長和內涵，又能對品牌有更多的體會或借鑑。金門是一個極具魅力的小島，而地方各鄉鎮如何發掘自己的獨特性與價值，並透過創意、創新的策略方法，有效創造自我利基、建立品牌識別，是極為關鍵之處。而要建立一座城市或一個鄉鎮的品牌，就要找到自己不可被取代的風土條件；透過設計與行銷，能夠轉換風土條件，和新的世代與新的世界相互連結。   整合地方環境、人文與地理，導入創新與設計資源，發展出適合各地區並發揮地方特色的產業，創造觀光人潮、增加產值與就業機會，吸引青年人口返鄉創業、就業。政府近年來大力推動地方創生，鼓勵振興在地文化、產業及觀光，藉由不同層次面向的故事來演繹、行銷與包裝，傳達出農業產品、企業品牌與地方意象的行銷策略與故事化需求，同時也顯現故事作為當代「美學經濟」、「感動經濟」或者「體驗經濟」的重要元素之一。   有創造力的在地青年，正積極地為自己的家鄉營造獨特風景，形成自家的「地方風格品牌」。運用在地力量形塑美好生活，齊心發揚在地文化與城鎮特色，點亮金門品牌，厚植地方產業發展基盤，促使地方文創、景觀、產業、藝術、觀光各面向得以跨域加值，建構在地產業經濟永續發展，以為金門的下一個世代創造更好的發展機會。

  金寧鄉公所日前召開「推動鄉改制為鎮」說明會，邀請許多關心此議題的社區、民眾、民意代表參與，主要針對爭取推動鄉改制為鎮的施政目標，跟鄉親作一個進度的工作報告，同時希望透過公共政策的討論，提供有效的建議和論述，以完備爭取改制的前置作業，讓二度申請卡關的盲點能夠突破法令限制，達成鄉改制為鎮的目標。   近年來金寧鄉各項經濟、交通、環境上都有了重大的變革而呈現新面貌，鄉內新建案林立、人口大量移入、商業環境的改變，目前金門縣戶籍人口數已逾14萬人，其中金寧鄉達到3萬3仟多人，人口數列金門第二位，僅次於金城鎮4萬2仟多人，金寧鄉遷入人口成長率每年以3%幅度增加，擁有產製國內白酒市佔率最高的金門酒廠，還有國立金門大學所帶來龐大生活圈，不僅快速改變金寧鄉的人口質量與結構，也帶動金寧地區快速發展進步動力；另外金門大橋將屆完工，將來通車後更肩負交通、觀光重點區域，從烈嶼往來大金門各鄉鎮都需要經過金寧鄉，且轄區伯玉路兩側金門特產名店及國內品牌量販店進駐商圈，商業活動也日益蓬勃發展，其地理位置又靠近金城市區，在人口外溢效應發酵，未來發展成為副都心具有優勢，也是指日可待之事。從大學的區域商圈、大橋通車帶來的觀光、經濟效益及金酒公司產業發展，都是促進金寧鄉改制的有利條件，因此已有不少鄉親認為此時應思考將金寧鄉正名為「金寧鎮」的民意期待。   目前金寧鄉改制為鎮所遭遇之困難為：39年4月24日實施「臺灣省各縣市實施地方自治綱要」已於民國88年10月12日廢止，其中鄉改鎮條件兩項具體要件為：1.人口在一萬人以上，且有六千人以上集中在鄉公所所在地區者。2.街道建築具有規模，工商發達，交通便利，合乎都市計畫條件符合《鄉改鎮條件兩項》之規定的鄉，得申請核可，改制為鎮。新制「地方制度法」開始實施，其中第3條：「縣劃分為鄉、鎮、縣轄市」、第4條：「人口聚居達十萬人以上未滿五十萬人，且工商發達、自治財源充裕、交通便利及公共設施完全之地區，得設縣轄市。」並無鄉改制為鎮的法源，因此金寧鄉公所在楊忠俊鄉長任內提報縣政府轉呈內政部二度以「不宜」為理由駁回申請。   在鄉改鎮的過程中，金寧鄉歷任鄉長及鄉民代表會都曾多次提案試圖推動改制作業，最早更追溯到93年曾經提案，但內政部認定鄉、鎮與縣轄市均屬於同一層級，鄉、鎮在財政跟人事的編制沒有區別，改制後自治權限與過去並無不同，徒增更改身分證、門牌、戶籍及地政資料的成本而已。金寧鄉改制為鎮皆因法令束縛未能順利如願，在鄉代會、縣政府表達強烈支持之下，更是鄉民引頸期盼，提升為鎮之格局有其必要性，因此鄉公所委託銘傳大學公事系民意調查中心針對20歲以上、設籍在金寧鄉的鄉民，作電話隨機的取樣，有效的樣本數是1仟份，調查結果的誤差值是在3.1%，結果6項有關改制的核心問題獲得非常同意及同意二選項平均數為52.18％的支持，不同意及非常不同意二選項平均數為18.67%、無意見\不知道選項平均數為29.13%，顯見支持改制之主流民意超過半數，讓金寧鄉改鎮條件正當性更加充分周延。   金寧「鄉改鎮」要以更高視野與前瞻格局看待，在經濟、都會發展、交通運輸、產業經濟及人文社會等多方優勢，各方面發展的條件已臻成熟，展現金寧鄉自我向上提升的「內在價值」，「鎮」所擁有基礎設施、人口消費、發展潛力卻遠遠超越「鄉」的概念。配合中央新式身分證換新時程，所需經費可大幅減少，這也是鄉長楊忠俊積極爭取改名的主要原因。如今的金寧鄉不再是以前的僻壤小鄉，整體建設和環境條件讓人耳目一新，改制對地方長遠的繁榮發展，可以提昇經濟競爭力、有利發展大學商圈、增加投資意願、有效提高就業環境，實質提升為鎮之格局有其必要性。金寧鄉公所在鄉親的支持下，將再次提案尋求內政部同意改制「金寧鎮」，以符合鄉親主流民意之期待。

  眾所周知，隨著經濟快速發展成長，國人日常物質生活普遍大幅改善提昇，也因工商社會競爭壓力倍增之影響，以致少數人有濫用藥物毒品之趨勢，時至今朝，毒品四處流竄，除之不盡，貽害無窮。   以早期為例，少數人施用之毒品，係以海洛因、嗎啡及鴉片為主，接踵而來流行施用大麻、強力膠、速賜康、紅中、白板等，再來則是盛行施用K他命、搖頭丸、安非他命等成癮藥物為大宗，不惟嚴重戕害國人身心健康，社會各階層不知有多少人身受毒品所害，墜落萬丈深淵，無法自拔，這些血淚斑斑之事實，誠足大家資為殷鑑，相互期勉反省自覺。   最為令人憂心忡忡者，即是吸毒人口年輕化，亦且侵入校園，毒品花樣翻新，冒混咖啡包食品流入市面，由於有利可圖，毒梟偷心暗行，鋌而走險，如運毒、製毒、販毒等不法勾當，頹風助長，涉及毒品案件判刑入獄坐牢者及吸毒人口有增無減，也有藝人與公僕捲入毒品漩渦，凡此種種，政府一再加強反毒措施作為，積極採取〈拒毒〉、〈戒毒〉、〈緝毒〉與〈防毒〉等溯本追源反毒方案，加強管控蔴黃素等先驅化學工業原料，以杜絕被非法轉製成為毒品，降低毒品之危害，真箇用心良苦，所憾言者諄諄，聽者藐藐，嚴刑峻法未竟全功，以身試法者時有所聞，儼然成為當前社會治安一大隱憂，難治也難安，緣此，社會大眾無由置身事外，不反毒、不除毒。   無可否認，毒品嚴重損傷國民健康，即使有嚴刑峻法或宗教信仰做後盾，也難抵擋毒品之侵害，正因如此，法務部結合所屬檢察機關、調查局、司法警察機關及海巡、海關力量，秉持〈除毒務盡〉精神與決心，與毒品作戰，揮軍出發，屢建奇功，然因肅毒任務艱鉅，任重道遠，除應深化並拓展各項反毒成效，尤須針對社會群眾與校園師生進行持續性反毒教育宣導，期以凝聚全民群體反省自覺意志，共同防制毒品危害，向下紮根，讓「無毒有我、有毒無我」之反毒意識，擴散到社會每個角落，建構一個遠離毒害及純淨無毒家園。   金門擁有〈乾淨土〉之美譽，民風淳樸，也許因為有人住居之地方就有〈毒品犯罪〉問題，對此縣長楊鎮浯表示：面對毒品「零容忍」，一再要求警政機關務必貫徹政府反毒政策，結合全民力量，將毒品掃出金門。欣見警政團隊將士用命毋怠毋忽，列為治安重點，劍及履及，落實執行，並由金城、金湖分局長親自出馬巡迴各級學校暨社區進行反毒宣導，獲得熱烈回應，益見唯有政府週而復始、社會與家庭密切配合，人人自動自發，遂行〈防毒〉與〈反毒〉任務，才是治本之良方。   肅清毒品是一場持久之戰，警力有限，民力無窮，爰特藉此呼籲社會大眾發揮〈合眾心力〉，一齊反毒到底，齊向毒品宣戰，保己護人，功德無量。

  為落實開放政府理念，日前，金門縣政府教育處召開「金門縣辦理中小學暨幼兒園教師申請介聘縣內他校服務作業要點（簡稱金門縣教師介聘作業要點）」草案公聽會，目的是修正有違法之虞的現行規定，期能回歸教育法治。 「國民教育法」及「國民中小學校長主任教師甄選儲訓及介聘辦法（簡稱教師介聘辦法）」將教師任用方式大致分為三種：依法令分發、公開甄選、教師介聘，其中，教師介聘係指學校有教師缺額時，提供其他學校有意願的現職教師以積分排名依序調入該校的引介制度，不僅能減少學校辦理教師甄選所耗費的人力、物力，也能成全教師返鄉服務，兼顧家庭照顧、安定其生活。 實務上，每年都有現職教師因家庭因素、生涯規劃，期盼透過介聘遷調工作地點，因此，能否達成介聘對現職教師的工作權益影響甚鉅，無論是縣外介聘或縣內介聘，作業程序都必須遵循公正公開原則，且依國民教育法及教師介聘辦法的精神及規定辦理。 國民教育法第18條將教師甄選、儲訓、遷調等事項授權由教育部訂定法規命令，教育部依法訂定教師介聘辦法，其中，第12條「教師介聘的審查應按積分總分予以介聘，並明訂積分計算基準」及同條第2項「前項積分之計算基準，應由各該主管機關定之」，明確揭示教師介聘是以現職教師的全國或全縣積分排名依序調入其選填志願的學校，且第13條「經達成介聘之教師，學校應依教師法及相關規定辦理聘任，不得拒絕」，可以看出教師介聘的篩選機制全然是以積分表上的加分項目作為教師的積極資格條件，各校教師評審委員會對於達成介聘的教師僅以消極資格審查為限。 此一精神與各校自辦教甄大不相同，但話說回來，每種任用管道各有其優缺點，學校仍應先擬定課程架構，盤整教學需求及師資配置，再召開教評會決定是否參與介聘、辦理教甄或接受公費生分發。 依據國民教育法及教師介聘辦法，全國及各縣市教師介聘的作法應該是積分排序且有一體適用的積分計算基準，金門縣政府教育處日前召開金門縣教師介聘作業要點修法公聽會，邀集縣內中小學校長、教師、家長及關心金門教育發展的各界人士共同討論金門縣教師介聘機制，長久以來金門縣教師介聘制度雖有明文規範，卻不同於各縣市及全國縣外介聘作法，例如：各校缺額類(科)別產生方式、教評會審查介聘教師的法律依據、教師達成介聘的優先順序未明確規範，實務上常讓外界質疑有因人設事的空間，且與現行教師介聘辦法有所牴觸。 為建立制度、落實法治，縣府乃重新盤整教師介聘辦法，並參酌各縣市規定進行修訂，修訂重點包含：成立全縣性教師介聘審查小組，彰顯組織成員代表性與公正性；確立金門縣師資調動順序、期程與申請流程；明訂介聘申請類科、積分採計項目、達成介聘的審查作業程序等，未來教師介聘時積分高者優先達成介聘，媒合成功時連帶開缺供其他教師調動，除法定不適任情形外學校應依規定聘任，但教師無故不報到十年內不得申請縣內介聘，希望建立公平合理的遷調機制。 不過，教師介聘積分制仍有進一步優化的空間，特別是如何兼顧小校師資需求，減少教師介聘對偏鄉小校師資流動的影響，由於事涉中央法規，後續還需要教育部通盤思考研議。

  四月十八日，是一年一度由ICOMOS推動的國際古蹟日。成立於1965年的國際古蹟遺址理事會ICOMOS，是引領國際文化資產保存觀念學術研究以及實質執行策略的重要組織，也是聯合國推動世界遺產的重要諮詢機構。ICOMOS自1982年起將4月18日定為國際古蹟日，隨後由教科文組織在第22屆大會上獲得通過。每年ICOMOS都會提出一個主題，供其成員國、國際科學委員會、合作夥伴以及任何希望參加紀念這一天的人，就此項主題籌辦多樣活動，分享交流不同的經驗。基於更積極的文化包容和尊重多樣性的呼籲，ICOMOS擬定「複雜的過去：多樣化的未來Complex Pasts: Diverse Futures」作為2021年國際古蹟日的主題，邀請全球相關參與者反思、審視並重新詮釋現有的保存論述。   保護文化資產需要對過去的成果進行批判性審視，並將實踐經驗做為未來的借鑑。近年來，關於某些文化價值的忽視和刻意抹去，以及特定觀點的敘事似乎更能引人注意，這些做法是否合宜的爭論已經浮上檯面，ICOMOS希望藉著更多元的對話，解決涉及爭議的複雜歷史，避免對過去有偏見的觀點和解釋。   儘管理解、詮釋和最終保護各種文化資產的形式存在明顯的不平衡，ICOMOS仍然希望致力於支持包容性和多樣化的觀點，促進對現有歷史敘事的多元論述。當前，許多文化資產和場域擁有多層次的歷史縱深和重要性，採取包容性的觀點可以提供更寬廣的價值理解，包含在共用的公民空間裡處理歷史上的壓迫紀念物，或是原住民的祖傳遺址，以及跨越文化景觀的傳統領域等；具包容性的論述可以提供跨越廣泛領域的保存議題。ICOMOS同時也提醒必須關注不同文化和社區的遺產，促進婦女和社區的平等權利，朝向一個更加寬容與和平的未來；以上的作法同時呼應了聯合國2030永續指標的SDGs5、10、11、15及16等5項指標。   ICOMOS邀請各界加入國際古蹟日行動，從自我反省開始，以開放、寬容和同理心重新理解遺產哲學與實踐方法，建構更為公平公正的未來。2021年國際古蹟日從ICOMOS近年舉辦的跨領域討論中逐步發展成熟，包括但不限於：2020年7月啟動的「多樣化\非殖民化遺產」工作坊，2020GA主題「共享文化、共有遺產、共同責任」，人權和遺產管理工作坊，「原住民與世界遺產」網路研討會等。配合著許多執行中的計畫，如聯合國氣候行動、永續發展指標十年行動，以及文化-自然之旅等，在在體現了推動更具包容性的敘述途徑，都可作為開展這些重要問題的準備工作。   由於全球新冠肺炎流行，有許多國際活動都採線上方式舉辦；ICOMOS鼓勵各國活動的召集人，組織實體或虛擬圓桌會議，主持網路研討會，反思當前理論和實踐的差距，並邀請相關人士參加討論，以呈現更具包容性的方式構建多樣化的未來。   ICOMOS推動以更具包容性的觀點理解複雜的過去並開創未來，對長久以來許多以單一基準如基督教文明的強勢價值觀看待其他文明，或如殖民者鄙視原住民文化的偏狹作法，抑或如被統治者翻轉後，基於意識型態報復式的去除或刻意放大記憶，甚至於更多藉現代化之名將傳統視為落後而急於去除等等不合宜的作法，提出強烈的質疑與挑戰。亦即人類的歷史原本就是複雜的發展進程，各個階段留存的印記，都需要審慎的理解並予尊重；唯有如此才能為未來留存更豐富且多樣的文化，這也正是ICOMOS再次重申尊重文化多元多樣，並將之提升與聯合國永續指標結合的深層意義。   金門千百年來留存的有形無形文化及其影響，幾乎無所不在並已成為鄉親們的日常。然而近年保存的速率似乎遠遠趕不上開發和忽視帶來的壓力，由鄉里巷弄間的老宅到軍事營區的各種設施，甚至田野間的反空降地景，都在有意無意間超乎想像的快速流失。時值國際古蹟日，正視金門文化多元多樣的特質，盤點對應的標的，透過全盤有序的規劃逐步保存活化，是一項不容迴避的責任。

  為推動金門地區青年能連結產業與市場，培養商機辨識之能力，金門縣政府建設處，特於日前假金門創新園區三樓，辦理金門產業品牌策略工作坊交流講座，邀請學有專長學者專家主講「品牌行銷力」等議題。計有在地創業青年、特產業者等，均到場充電吸取新知。縣府秘書長陳朝金特就此表示，希望透過三創與地方專業團隊，協助金門青年業者以「酒文化」、「旅遊路線」等議題，置入與拓展商品。由品牌策略、行銷、通路、資源組織等工作之協合，共創品牌，點亮金門文化。   這項「品牌行銷力」講座，特邀請財團法人中華管理發展基金會執行董事陳甫彥、玩美文創設計有限公司連國輝總經理等，開講「品牌行銷力」之議題。報名參加者計有在地創業青年、特產業者等六十位，到場聆聽經驗交流，並分享自身品牌故事外。更希望透過產、官、學界人士，與地方創生專家，就如何發掘地方特色元素，打造金門亮點品牌，進行主題式和針對性的溝通。   品牌行銷力！係一種從品牌定位，到後續的行銷操作手法。品牌商都必須秉持品牌價值，並制定一系列的策略規劃。除此之外，也必須清楚了解產品的故事、誕生背景，後續才能在行銷策略上致勝。也就是說，「為什麼要做」、「消費者看到產品的心情是什麼」、「你的產品解決了那些問題？」這些都是值得被挖掘的價值，更是替品牌強化傳播力的關鍵。   就金門而言，那些是值得被挖掘的價值？我們認為，縣府秘書長陳朝金所言：希望透過三創與地方創生專業團隊，協助金門青年業者以「酒文化」、「旅遊路線」等議題，就是值得被挖掘的價值！若藉著品牌策略、行銷、通路、資源組織等策略，給消費者熟悉感與信任感，進而加強好感、促進購買，定能點亮並發揚金門文化。   基此，我們願就理論與實務，提出呼籲，以襄盛舉，首先是找出產品故事性，以奠定品牌根基。因此，在規劃行銷策略時，不能只條列式告訴消費者，你的產品有那些特色，產品的內涵，才是讓消費者買單的關鍵。   其次是找到目標族群，主動分享，才能發揮效果，諸如針對青年世代，如何行銷金酒等，進而挖掘出品牌的故事性，諸如「金酒文化」。更必須注意環節，如隨著數位時代來臨，更應善用數位行銷手法。   再來是不只賣產品，更要賣全套解決方案。事實上，不同類別的產品，需要不同的行銷手法，諸如美食的行銷推廣比較單純，只要色香味俱全，通常都可以藉由口碑行銷的方式推廣出去，門檻較低，然而，金酒與旅遊卻截然不同，賣此項品項時，必須要思考：這項產品的需求高不高？消費者為什麼會需要？   此次講座，在地業者均能在歡悅氛圍中，分享各自的品牌價值，期盼帶出「金酒文化」及「旅遊路線」等地方特色主題品牌，是項正確而值得肯定之方向。我們相信，也期望，藉著此次之講座，能啟發在地產業，共同開發及行銷金門特色產值，以振金門，且讓我們一起來見證金門產業發展！

  報載，「一鄉鎮一日照」是本縣施政目標，近年來，金門積極推動長照服務，自106年配合長照2.0上路，持續廣泛布建社區「長照ABC」服務單位，逐年增加投入長照專業人員，不僅建立口碑，隨著長照需求者人數成長，各鄉鎮長照服務的涵蓋率也愈見提升，隨著各鄉鎮日照中心的完工及動土，逐步實踐楊縣長「完善長照及照護體系」的政策目標。   事實上，金門縣老年人口比率高，打造一個在地安老家園，也一直是縣府努力的目標。長照2.0於106年6月上路，金門也致力於長照資源網絡的建置，例如：106年設置1處複合型服務中心（B級單位）及1處巷弄長照站（C級單位），至110年2月增加至2處A（社區整合型服務中心），22處B（複合型服務中心）、16處C（巷弄長照站）。布建綿密長照是刻不容緩的，所幸金門長期以來一直致力於營造社區活動中心，藉由資源的整合及深化，相應的長照資源也能更好、更快的深入村里，達到提供適時、即時服務的目標。然而，此間我們也看到了一些問題，例如：有服務是一回事，知不知道或是有沒有能力去申請服務又是一回事，這方面就有賴社區服務網的布建及資訊回饋了，特別是金門社區通常鄰里相知，問題的即時反映、適時伸出援手也屬常態，但關鍵還是民眾對於長照的觀念必須與時俱進，特別是打破窠臼，善用資源，讓有限的資源發揮最大的效能。就此，謹提供以下面向供參。   其一，即時性的援助。長照服務有區分ABC級單位，這些服務更重要的功能在於深入各層級，但部分照護需求者生理上有需求，心理上卻極其保守，不願外人介入生活；就此，我們認為有必要針對潛勢家庭及個人、眷屬，在平常便做好相應的衛教及政策宣導，而非等到急需了，再來「個個突破」或進行必要的心理建設。誰都知道，人都會老，但要老得有尊嚴，老得有生活品質，卻不是人人都有概念的；就以簡單的防跌、防滑生活設施為例，多數家庭恐怕都不知道要如何預作安排，反而是本縣的家庭消防預警（住宅用火災警報器）便做得十分到位，也能即時防患未然，這應該也是社福單位可以完善的部分。   其二，不斷鏈的媒合。長照資源布建有分ABC，喘息服務也有分家式、社區式、機構式與巷弄長照站社區臨托等，目的在紓緩照顧壓力並獲得喘息空間。在什麼情境下要使用什麼服務，固然可以運用專案管理進行管制及媒合，但狀況也和前述一般，過與不及都是問題，而且問題通常還出現在案主本身；事實上，多數的長照案主，身心上都會有或大或小的問題，如何讓他們可以無所顧忌的融合社會（區）生活，才更是關鍵所在。意即，再多的長照服務都是表象，如何解答被服務者及其眷屬的心理問題才是關鍵；目前的志工造訪機制固有其成效，但放大來看仍是流於形式，如能布建更為穩固、可信的社會支持網絡，讓服務及媒合不斷鏈，才能展現長照最大的效益。   總之，長照事業重在日起有功，縱若是涓滴的進步，都是有所裨益的；目前本縣更在推廣老幼共托、共學，希望能夠達到世代共融的效果，便頗值得鼓勵，也讓我們持續關注金門的長照發展，完善長照及照護體系，讓人人都能擁有更好的生活品質。

  1960年代初期夢想當作家，開始嘗試爬格子投稿，當時籍籍無名，那一家報紙有副刊就往那裡寄，雖然大多數石沉大海，但對那些曾經有過的報紙都有印象。中央日報因是政府的機關報，發行量最多，其次是台灣新生報和中華日報，民營的祇有公論報一家，後來先後出現下午纔上市的大華、民族、自立等晚報，聽說對股票族了解行情很有幫助。   中央日報於1928年創刊於上海，發行人是何浩若，1949年社長馬星野帶領工作人員遷台，設址在忠孝西路一段。台灣新生報原是台灣總督府控制下的「台灣新報」，光復後由行政長官公署派李萬居接收而改名，它隸屬省政府後，經營有方，在中山堂後方蓋了新生報業大樓（後來的力霸大樓）。中華日報於1946年為梁寒操創立於台南市，後來總部搬到台北市的松江路，有南北兩版。公論報是李萬居於1947年自立門戶，設址在桂林路巷子的印刷廠。   大華晚報和民族晚報的崛起，同在1950年，前者的創辦人為耿修業（曾任職中央日報和中央通訊社），設址在酒泉街，後來搬到館前路；後者的創辦人為王惕吾，設址在昆明街（愛國戲院旁）。自立晚報的創立稍早（1947），創辦人為周莊伯。王和周都是來台後脫掉軍服的退伍上校，其辦報的精神多超乎黨派的色彩，公正敢言，然而在「白色恐怖」時期惹上一些麻煩。   家裡當初是訂閱中華日報，眷村的佈告欄張貼的是中央日報，每天搶先看的是副刊，其次是連載的武俠小說。當年的報紙很「乾淨」，頭版都是國家大事或國際事件，社會新聞僅允許刊登在第二版，都是很保守，渲染度低，學生寫週記時就圖個方便，照抄每週大事。記得報紙上廣告很多，除了商業廣告，還有婚喪啟事和政府法令。彼時便利商店還沒出現，雜貨店、公車票亭、車站就成為報紙的零售商，也有街頭叫賣兜售的流動小販，特別當天有號外新聞。   讀報和剪報一度成為我的生活習慣，有些雋永的文章值得一看再看，從中學習如何遣詞用字，以及文句的洗鍊，遇到不懂的新詞就查字典，充實自己的詞彙，也養成日後寫作，在同一段落決不重覆使用相同的詞彙。剛來台灣連注音符號都搞不清楚，就因為導師（一位師大畢業的女僑生）為班上訂了一份國語日報，令我小五和小六兩度代表學校參加台北市的中小學作文比賽，可惜她祇教了一年就返回香港。   讀小學五年級時每天追龍井天（魏龍驤，陸軍中校）的「玉山彩霞」，記得是用易懂的文言文寫的武俠小說，劇情風雲變幻，淋漓痛快。好多年後，心血來潮到中央圖書館影印了好幾天，想剪貼成集，可惜斷簡殘篇，難再一窺全豹。另一位我感到興趣的「大俠」是臥龍生（牛鶴亭），也是退伍軍人（因曾在孫立人的第四軍官訓練班班受訓而提前退伍，官階中尉），為了看他的「玉釵盟」，刮風下雨都會打著傘到佈告欄看中央日報，關心武林又發生何事？   以前中華日報開闢有「校園風光」的專欄，歡迎學生投稿學校新聞，從初中寫到高中，稿費每則5元，可憑單據前往代銷處領錢，算是一件小確幸。在服役時，中山室祇有青年戰士報可看，它創刊於1952年，當時是為了加強國軍部隊官兵的精神思想，編輯風格比較嚴肅，早期我主要是看羊令野主編的「詩隊伍」週刊，後來改版為青年日報已顯得活潑多。   許多知名的作家都曾經是各大報的主編或主筆，經常讀到他們的大作，例如孫如陵（中央日報）、王鼎鈞（中國時報）、林海音（聯合報）、林適存（中華日報）、彭歌（台灣新生報）、吳東權（青年戰士報）、鍾肇政（民眾日報）、柏楊（自立晚報）等。孫如陵著的「寫作與投稿」，王鼎鈞著的「人生試金石」，是許多國文老師推薦學生們閱讀的暢銷好書。   自從電腦排版、高速滾輪印刷、圖片套色等技術的革命，新聞報業進入嶄新的紀元，聯合報、中國時報（前為徵信新聞）與中央日報三足鼎立，副刊的水準隨著主辦文學獎和出版叢書成為文學作家的搖籃，作品被能夠刊登，不單是稿費高，而且也受到肯定。80年代，我在美國讀書時，聯合報系在北美發行世界日報，中央日報也有了海外版，我曾經在兩家報紙的副刊投稿，稿費是以美金支票支付，積存下來買玩具給小孩。   比較有獨特性的報紙有兩家，包括專門報導民生、體育、影藝新聞的民生報，於1978年在聯合報的旗下誕生，可惜在2006年無預警熄燈；星雲法師於2006年創辦在佛光山，以推動祥和社會、淨化人心為宗旨的人間福報，也對全球的僑界發行，深植人心。1987年台澎金馬解除戒嚴，次年報禁開放，百家爭鳴，一時增加不少新面孔，聯合報和中國時報也發行過晚報，不過缺少了副刊的調劑。   21世紀起，電子報和數位平台興起，廣告收入滑落，新聞報業迅速進入空前的「大蕭條」，有些倏然消失，例如令人錯愕，長達79年歷史的中央日報；亦有些轉型為航運版維持生存，堅持不退場的祇能慘澹經營。台北捷運公司曾經仿效歐美國家發行過Upaper，通勤族進站時可免費自取，釀造過早讀的景象，可惜在11年後無疾而終。   以前有所謂的職業作家，可靠稿酬生活，如今可供純文學投稿的副刊寥寥無幾。爾來新聞界的自律道德淪喪，腥羶的新聞屢見不鮮，不實的消息漫天飛揚，社會正在改變，很久不想再去買報紙了！

  由於佛陀認定人的心性原本就是清淨、圓滿、無量、具足的，所以，根本不必要在這上面再加上任何東西，相反地，要使這本心保持完全清淨就行了。我們看佛陀三十五歲證道，八十歲入滅，中間傳法四十五年。在這四十五年之間，居然花了二十二年的時間在講般若部的經典，般若部的經典總共七百四十七部，約占漢譯全藏的七分之一，並不算多，但佛陀花了將近傳法一半的時間來講它，可見他對般若學的重視。龍智菩薩《大知論度》（相對下，華嚴經只講了二十一天）般若在講什麼呢？是在講一個空。就是所謂的諸法皆空，般若（智慧）的妙用就是要蕩相遣執。換句話說，就是要能夠破除我的執著，破虛幻不實的「我」的現象。《大般若經》、《圓覺經》以及《金剛經》都是這方面的經典，可見佛陀對於人世苦海真正的病灶看得很透澈，無非是苦於有一個虛假的我的執著，這時候，只有把縛纏在我身上的諸多假相空掉，才能得到真正的解脫。（這樣說，意思並不是有一個「我」，不，連這個「我」都是因緣和合而成的假相，也一併要空掉。）   當我們把自己真如本心之上的障礙一一清除，一一減去恢復原來的清淨無垢，自然就明心見性，何必再加上任何東西呢？所以我們不得說，佛教的本質具有大歡喜、大肯定、大積極，人心真心本性什麼都有，不必外求，只要皈依自己這本個心就行了，你的心性清朗無塵，無量功德自然湧現仁義道德也自然湧現，這也是孔子說的那句「行仁義，非由仁義行」的意思，肯定了人心的圓滿無缺，自然流露出仁義的淳美，功德、仁義都是你內在的珍藏，不必再向外界攀求仁義。   佛陀在《金剛經》裏甚至要大家把他一生的教導都給拋忘。他把自己的傳道說法比喻成渡河的筏，過了岸就應捨棄：「 是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」   耶穌時時刻刻在人身旁剴切叮嚀，這時神和人之間到底便有了一個互相的二分對立，因為人最終只能效法上帝「像」上帝，但不能和上帝二合為一，成為上帝。佛陀不同，佛陀應機設教，起初也說世間法，善惡法，但最後是要你澈底拋忘這一切，你只要皈依自己本心就是佛了，你不必聽從己身之外誰的任何教導，你就是佛，佛就是你，二者是一，不是斷裂、對立的二者。   佛教淨土宗主張一心稱唸「阿彌陀佛」誦唸「阿彌陀佛」，究其實，同樣也是這種減法哲學妙用的極致。常聽見有人帶著半懷疑半譏諷的口吻質問：「 整天喃喃唸著阿彌陀佛就能成佛？」我要說，可以的。怎麼說呢？當你一心一意、心口如一唸著阿彌陀佛，心境自然無暇有別的雜念，沒有雜念，一念不生，自然空無了一切，心境自然明朗。其實，你唸任何聖號都一樣，只要我們明白，用意是要讓心無旁鶩，讓心一塵不染，把所有雜念都去除，讓心清明，而這正是一種減法。   佛教和基督教，一個內求自我本心，一個外求神恩，二者有根本上的差異，而這方面的差異，也表現在神像容貌及肢體語上。   這是偶然間我從自己家客廳兩幅聖像領悟到的。妻是耶穌基督的信徒，客廳牆上貼了張耶穌跪在原野，雙手拳握，兩眼往天際仰盼祈禱的圖像。心血來潮，我在耶穌神像左邊，也給貼上一張釋迦牟尼佛的圖片。有一天，我站在這兩個東西方聖人之前，打量著兩人的容貌，驀地，我憬悟到佛陀的眼瞼下垂可不是沒來由的，其實，幾乎所有的佛教神像都是眼皮下垂的，為什麼？原來，佛教主張自性皈依，往自己本心探求，自然眼光往自己，往內探省了。而耶穌主張仰靠上帝的恩典，自己是卑下的，那麼，他的目光自然就往上仰盼渴望了。   即使只是一個小小的肢體動作，只要留意，就可以看出，無形中洩露出大訊息。不管是哪一種宗教，他們的經文，儀式，甚至一張圖像，其中都有著一份道理，等著人去驗證，只看我們願不願意用心去領會。對我個人來說，佛教經典步步都可以生蓮花，步步都有寶藏，隱含在教義當中的諸多真理、美善，或者說是人性的諸多姿態，真是有趣。（下）

  天氣暖和了，但尚未大熱，植物園荷塘邊的一處水池岸邊，開滿紫色的鳶尾花。今年或許是經過暖冬，鳶尾花特多又豔麗，不僅薰風水漾，滿園清芳，也讓白頭翁、綠繡眼等愛在花 間遊竄的鳥兒們，高興地展翅飛舞起來了。   夏綠水岸，鳶尾花開，營造了花鳥風月之悠情，是植物園最值得去散步，或搶下鏡頭的季節呢。

  不多日，這個民風淳樸的小村落，竟然發生一件未曾有過的事，阿滿仔失蹤了。當阿乞嬸仔發覺她沒有起來煮早飯時，口中不停地啐唸著：「夭壽死囡仔，天彼呢光啦，日頭欲照尻川啦，抑閣毋緊去煮糜，七早八早毋知走去佗死！」她拿著藤條邊罵邊四處尋找，一旦讓她找到，一定要「拍予死」。   腦裡也不斷地在想，這個夭壽死囡仔愈來愈毋是款，自從被添丁親密後就變了樣，一天到晚哭喪著臉，好像欠她百萬似的。而且兩人不久就要做大人，讓添丁先親密一下又有什麼大不了的事。她始終不明白這個夭壽新婦仔心想的是什麼？簡直比她這個老人家還頑固。   阿乞嬸仔已找遍整個村莊，問過熟悉的村人是否見過阿滿仔，大家都搖頭說沒有；甚至連豬欄、牛欄，沒人居住的破厝也不放過，就是不見阿滿仔的蹤影。為了怕老伴山上回來沒飯吃，她索性先刮地瓜煮早飯再說，但如果夭壽死囡仔阿滿仔回來，別想上桌來吃飯，如果肚子餓，就吃昨天剩下的臭酸糜。   這個夭壽死囡仔，到底跑到哪裡去死！長大了，變款了，翅膀硬了，會飛了，不把老娘看在眼裡了。可是她不要忘了，倘若敢跟她作對，她依然會使出各種苦毒新婦仔的招數來懲處她，不會讓她有好日子過。她氣憤地說出重話：「我講會到、做會到，伊若是毋相信，逐家來試看覓！」   當阿乞叔仔從山上回來，阿乞嬸仔就迫不急待地向他埋怨著說：「阿滿仔彼個死囡仔，糜也毋煮，七早八早毋知走去佗死！」   「伊較早若欲出去，攏嘛會講，今仔日哪會按呢？汝撖有去四界揣看覓？」阿乞叔仔說。   「規鄉里揣透透，攏嘛無看著伊的死人影，毋知走去佗死！」阿乞嬸仔氣憤地說。   「添丁咧？」阿乞叔仔問。   「抑閣佇睏。」   「叫伊緊起來湊揣！」阿乞叔仔高聲地說，心裡卻也感到有些怪怪的。   添丁被叫醒後，不屑地說：「大人大種，撖會去予走無去，有啥物好揣矣！」   「駛恁娘較好咧，汝今仔日若無共阿滿仔揣倒來，汝看恁爸會放汝煞袂！」阿乞叔仔警告他說。   「伊欲四界走，佮我什麼關係！」添丁辯解著說。   「伊這段時間心情會歹，攏是汝這個了尾仔囝害的啦！」阿乞叔仔厲聲地指責他說。 （二一）

  我目前信主，唯這是我人生旅途中某種歷史總體性使然，不代表自己揚棄了佛教之學。歐陽竟無先生素以佛教為一種佛的教育，此話深得我心。雖然聖經哥林多後書中保羅說「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」但我對此偏偏深不以為然，因此偶而我也會思量一下佛教佛法。　   我自己總喜歡講，基督教和佛教是兩個最樂觀的宗教。基督教信心滿滿，堅信審判日即將到來的末世裏，上帝會來搭救他，他一定能夠仰靠上帝的恩典得救。而佛教信徒則認為定在我們生活的這個娑婆世界，每一個人都能成佛得道，即使一闡提（不信佛法者）總是也具有佛性，也隨時可能轉迷成悟。這兩種宗教，不過一個是外在作超越，一個是內在作超越。   佛教的內在超越態度，比起基督教，可以說，樂觀是一樣的，但更積極些。怎麼說呢？基本上，基督教是向己身以外攀求仰盼、冀望一個位格比自己更高的神來拯救自己，佛教呢，倒不能說完全沒有這份心態，佛教有部分宗派的修持法門--譬如淨土宗的觀想、持名，以膜拜、默唸觀世音菩薩聖像及名號，讓菩薩能來聞聲救苦，或者一心稱唸阿彌陀佛，讓佛能來接引我們往生西方蓮花世界，這都和基督教外求上帝或主耶穌很類似。但佛教原始的教義，其實，可以誰都不拜不求，只求自己的。在佛學經典上，我們可以看到，即使在佛陀即將入滅、去世之際，猶然念茲在茲不忘囑咐阿難等一干隨侍在身邊的弟子，要他們「自淨本意，自作皈依」。只求自己，信自己，自淨本意，自我皈依、即身是佛這樣的話，今天說來，似乎沒有什麼，其實，這是佛陀一個驚天動地、突破性的大發現、大主張啊。   釋迦牟尼在伽耶山菩提樹下七七四十九天，夜睹流星而證道後，他說了一句話，這句話非常重要，是整個佛教精神核心的發皇，他說：「奇哉，奇哉，人人具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」   佛陀這句話肯定了眾生都具有佛性，都能成佛，今天看來，是想當然耳的真理，但要是知道佛陀他當時身處的時代背景，任誰也都要豎起大姆指，誇他一句：「了不起。」原來，釋迦牟尼誕生時的印度，婆羅門教盛行，社會由四個嚴格區分、不可踰越的階級組成：婆羅門（僧侶）利帝利（戰士，統治者）、吠舍（農、工、商）、首陀羅（被雅利安人征服的土著）。   釋迦牟尼誕生在西元五百六十五年，這個時代，儘管印度的婆羅門已經墮落，民間興起了許多自由思想，種姓通婚而融合的視象也漸漸增加，但基本上，種姓階級依仍根深柢固地存在印度民眾心裏，種姓會著一個人走，生生世世，永不得翻身，換句話說，一旦你生而吠舍，首陀羅，你下一輩子依然生為吠舍、首陀羅，並不會因為某種作為而有所改變。相對的，假如你很幸運生為婆羅門或剎帝利，那麼你便生生世世世襲為這兩個種姓。   釋迦牟尼就很幸運，他是出生在統治階級的剎帝利。但他卻石破驚天地說：「奇哉，奇哉，人人皆有如來智慧德相。」一舉推翻了當時種姓倫理。在這之前的印度，只有婆羅門和剎帝利才有成道升天的可能，低下階層的吠舍和首陀羅根本不可能。   釋迦牟尼宣稱人人可以成佛，無異說即使最卑低下階層的賤民也可以獲得救贖，他這番話，在當時，是革命性的創舉啊，尤其鼓舞了那些幾百年以來被壓得喘不過氣，身陷絕望而日漸不滿、在當時占印度人口絕大多數的吠舍和首陀羅。   人人都能成佛和自證本心，自作皈依這兩大二合一的信仰理路，正是使得佛教能夠感動廣大人心，以及迅速傳播四方的最主要原因。   日後，佛教北傳中國，很快本土化地開花結果，另一個原因是這種教義和中國儒家道統學說，彼此很投緣，很契合：我們不總是喜歡說：「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。」這是孟子的話，和佛教人人得以成佛的說法就很相通。孟子也有一句話，講得更透澈，他說：「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。」這句話就隱涵著對一己心體的肯定，外在事物只是自己本心的體現，追求外面事物，不如返本求源，到自內心去探索，來得實在，來得根本。   孔子說：「我欲仁，斯至至矣。」這句話本意也和佛教教義很相近，都認定自己的本性本心可以應對得了萬事萬物。   人的這個本心、自性，佛教有許多不同的說法，「一心，如來藏、圓覺、無量法身、法性、菩提、涅槃 」等等都是，名詞的不同，不過是依各種體用、因果，甚至是形容來造詞的。   人只憑著這個自性本心，便可以成佛證道，那麼，為什麼真正成了佛的人又那麼寥寥可數，那麼困難呢？佛陀歸納了一句話，他說，雖然人人都有如來智慧德相--換句話說，就是都有佛性--接下來佛陀的話是：「但以妄想執著，不能證得。」妄想，就是愚眛，執著，就是貪欲，人有著兩大障礙，把真心本心蒙蔽住了，所以成不了佛。   有時候，佛教把人的本心稱作「真如」，真是真實不虛，如是如常不變。我們成不了佛，正表示真心遭蒙蔽了，現在有的其實是個虛假不實的心，是個昏濛無明的心。   佛陀既然明白指出了成佛的條件及阻礙，那麼接下來該怎麼辨辦？同樣很簡單，把眼前的阻礙拿就是了。佛陀最後說：「若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。」   在〈圓覺經文殊章〉裏，佛陀也對文殊菩薩說：「 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」前後這兩句話可以對照看。   到這裏，我們看到佛教和其他宗教很不一樣的一點。方便起見，我們仍然舉基督教來一個相對比。以修持之道來看，可以說，基督教用的是加法，相對下，佛教用減法。   說基督教用加法，這是什麼意思？請以新約來作例子，新約聖經基本上是耶穌的訓喻，我們來看耶穌架構出來的整個神學體系，是以拯救世人進入永生的天國為目的，而人又怎麼才能進入天國呢？約翰福音第十章第九節裏耶穌說：「 我就是門，凡從我進來的，必然得救。」稍後，他在約翰福音第十四章第六節又說：「 我就是道路，真理，若王藉著我，沒有人能到父那裏去。」換句話說，要獲得救贖，進入神的國度，唯有聽從耶穌福音的教誨，信者得永生，不信者下地獄。這也就是神父或牧師平日在教會禮拜，必須不斷向教友作各種福音宣喻的因緣。人要不是藉助神和福音及其教導，勢必不可能得救，所以說基督教憑藉的是外力，是在人之外加上一樣東西，使得他們才能藉此往上攀緣、超生。   佛教的做法便截然不同，以修持之道來分，佛教大約可以分成五等，一是「天人教」，二是「小乘教」，三是「大乘法相教」到這裏為止，以上三教都是為根器、慧根較淺的人來說，都還是黏著人世的諸多現象來說，譬如為眾生說三世業報，說因果，勸人持戒修善，仍然迷執一個外境，但到了第四等「大乘破相教」，開始為較有慧根的人設教講法，宣喻身原是空，空原是本的道理。到了第五乘「一乘顯性教」，除了說空，更進一步，並不僅止於摒棄空相，而是知道這空相原來就是本心初性，這樣，就有了一圓蜃無礙的對待。（上）

  我想我該是開始畫禪繞畫之後會注意身邊圖案，發現生活中重複的美。台灣廟宇何其多，每間宮廟圖案多到眼花撩亂，但又不解其中含意，趁著鳳山社大開了一門廟宇水泥彩繪我即刻報名參加，暫且捨棄我最愛的爬山行程，只為了3天全天的課程，我想多了解廟宇文化。   第一堂課先認識工具與材料，工地裡常常看到水泥師傅左手上的叫土捧，右手拿的是灰匙。看師傅左右手開弓水泥在手上完全像麵糰一樣，我連攪和個水泥都費力，水泥裡要加海菜水和麻絨不斷地攪拌，老師一直說要綿密，魯鈍的我還在自問：「是要多綿密啊？」灰匙在手上不停的反覆按壓水泥，直到老師說可以。課堂上麻絨這詞句太陌生老是忘記，同學乾脆叫它做肉鬆，這形容貼近又好笑。   我挑選的圖案是螭虎，龍生九子，螭虎為其一，音同唸吃虎，螭虎天生愛吃，原來我常常在廟裡看到的是螭虎，來上課的好處就是心態歸零，從動手中認識水泥師傅的辛勞與認真，也認識古老的圖騰。   看到自己的作品逐漸由水泥慢慢雕塑成形、砂紙將粗胚磨細、暈染上色，圓潤彎曲的螭虎生成了，螭虎口裡吐出的水帶入禪繞畫風，傳統中加點個人想法，同學們的作品中各有其特色，心中喜悅就像爬山登頂一樣，自己的初體驗又認識新領域的不同。   越來越覺得每座廟宇都像是博物館，就像是4月2號的爬山行程裡所住的慈惠宮，我就看到暈染的如意與點點畫法，帶有草間彌生的感覺。我喜愛在廟宇間走動，然後站在佛像前雙手合十，對著佛像默念平安那會讓我心安又平靜。

好久沒自己看自己一個人 來到無人的海岸 成為沙灘上風的徘徊 在礁石與礁石之間的空隙 決定漂流，決定方向 在看清之前，在陽光 投射的當下 記得每一滴海水由近至遠 在時光中穿越激昂的音符 坦露過於珍惜的笑靨 我們醒自海的搖籃 念著是我 想著是你 讓我不可抑止的浪 巧遇你的遠洋情懷

  於是她想到一個可以解脫的方法，那便是死！她已不管死是重於泰山，或是輕於鴻毛，如果真能到天上見見自己的親生父母，她的心願便已達成，在凡間所受的心靈折磨及皮肉苦痛將一筆勾銷。倘若不能如願，而苟延殘喘地活在人間又有什麼意義可言。   想不到這個從小由他帶大、代替阿母為他把屎把尿的弟弟，竟是一個人面獸心的無恥之徒，公然以暴力奪走她的處女身。假使跟這種禽獸不如的人成親，不也跟他一樣麼，還有什麼臉做人，還有什麼臉在這個純樸的村莊住下。何況，貞操是女人的第二生命。   此時，她已成年，她有選擇幸福的權利，阿母自私自利且又不近情理的要求，她絕對不會接受，更不會像之前任由她打罵。夭壽死囡仔她聽多了，藤條鞭打她受過了，臭酸安茨糜她嚐過了，被扭絞得烏青積血的肌膚是她此生難忘的印記。但她心裡卻也明白，這就是新婦仔的宿命，除了怨恨自己的命運，又能怨誰呢？   而她已失去少女最珍貴的處女身，貞操是女人的第二生命更是不容置疑的。一旦讓男人以暴力奪取而留下污點，內心那道陰影勢必會如影隨形。與其活在陰影下與痛苦的深淵裡，還不如到天國尋找父母親，這也是她無從選擇的唯一選項。縱然一家三口不能在人間相聚，卻能在天上團圓，不也是一種緣分麼？即使她有一個被男人強暴的骯髒身子，但天下父母心啊，相信久未謀面的父母親，依然會把她視為心肝寶貝，敞開雙臂來歡迎她的。想著、想著，傷心的思緒油然而生，阿滿仔不禁淚流滿面……。   自從被添丁糟蹋後，阿滿仔始終悶悶不樂，甚至每當想起這件事，就痛哭不已，幾天下來已哭腫雙眼。但是阿乞嬸仔非但不能體會她的心情，反而責罵她說：「夭壽死囡仔，汝規日通天拄拄知影通哭，哭、哭、哭，哭袂煞，是佇哭啥死人咧？汝佮添丁仔早晚就欲做大人，尪仔某也會睏仝一張眠床。   添丁仔生了一表人才，身體粗勇，這款少年撖有地揣，伊是愛汝才會想著欲提早佮汝親密，按呢撖有啥物大不了的代誌？汝毋通日也哭、暝也哭，我這個家早晚會予汝哭衰去啦！夭壽死囡仔咧，我抑閣欲育孫，抑閣欲食百二，汝毋通無代無誌欲共我治治死，若是按呢，我做鬼也毋放汝煞！夭壽死囡仔咧，撖有這個新婦仔親像汝彼袂好。哭就有糜通食是毋？緊去刮安茨通煮糜啦！」說後，又狠狠地瞪了她一眼，甚至伸手想擰她。這似乎就是那種用盡千方百計，苦毒新婦仔的養母的惡劣嘴臉。 （二○）

  在那個很多阿兵哥的年代，後浦街狹小的街道，阿兵哥像綠色的流水，稀里嘩啦的從這裡流向那裏又從那裏流向這裡，阿兵哥的汗臭味更是扶風而上，叫人在掩鼻與開口之間錯愕不已，但那是後浦街最黃金的時代，最熱鬧的年代。   那時候，我家住在後浦街華僑舅公莊天炮寄錢回來蓋的三層樓，隔壁就是「葉德義鋼筆店」，生意紅火，每天店裡面不是趕製退伍老兵的錦旗，就是鼻樑上的老花眼鏡就要滑下來的耿文伯，正在為阿兵哥「刻鋼筆」，他旋轉印檯，不消幾分鐘，一支某某弟兄榮退的鋼筆，就亮晃晃的出現，那時葉家的生意好，因此他們家的生活水平高人一等，很早就使用煤炭球煮食三餐了，當時鄰居大都還只是使用「火雞」（一種燃燒汽油的火爐）呢！   那時，後浦街底有一家「口樂汽水廠」，是人稱憨面叔與添發伯合夥的，汽水廠的機器聲總是隆隆作響，汽水廠的門禁森嚴，不讓參觀的，唯機房後的「洗酐區」，是我懷念的地方，那時，汽水廠是使用回收瓶的，廠方僱了很多年輕的女工在「洗酐」，我記得「安扁」姊，常在炎夏時，把我丟入洗酐的半截電油桶裡，讓我消暑清涼，幫我刷刷洗洗，在那個少有浴室的年代，能夠洗那種水桶澡，是一種痛快享受，因此至今難忘。   當時汽水，主要是賣給阿兵哥的，即使後浦囝ㄚ，也少喝到，我記得，只有在農曆七月拜老大公時，家裡才會買一兩瓶來拜，等燒完金紙，我們就迫不及待捭開瓶蓋，觀看汽水在玻璃瓶內冒泡跳舞，欣賞一番，才一口嚥下，讓喉頭飽咯。   「口樂汽水廠」的下一家是「太平洋冰廠」，老闆陳既隆，是福州人，在金門落地生根，據他說他是情報隊出身的，說以前到大陸出任務時，會去戲院看一場電影，取回票根，當作證明，一副很神很勇的樣子。確實在那年代，他一年只做半年的生意，一到夏天，狹長的冰店就擠滿了阿兵哥坐在高沙發椅裡吃冰淇淋，而我們小孩子只夠本錢買添加色素的冰棒吃。當時，他在冰廠穿木屐走來走去，忙著取錢數鈔票，日子過得很好，因此在那年代，他是少數會穿西裝打領帶的人，一副很很悠閒很派頭的樣子，他喜歡下象棋，我大學畢業後，回到金門教書，在後浦街「高低伯」的店門口還跟他對弈過，聽岳母說，幾年前在新北中和的黃昏市場，也還見過他，這樣說來，既隆叔應有九十好幾了，不知如今安否？   早期後浦街的布店是利市大發的行業，那時候百姓的婚喪喜慶多多少少都會跟布店交涉，尤其辦喜事，男方一定要買兩包袱的「訂婚布」，那是要賣掉一頭豬的價錢的，因此開布店的人都是油滋滋的。   布店跟阿兵哥也很有關係，因為年度裝備檢查，阿兵哥固定要買紅布藍布，一次都要買好幾匹，採買兵是不講價的，只要店家開發票時，多添加一些零頭數字，彼此各取所需，就皆大歡喜。此外老百姓結婚，要買英國貨的西裝布，也是要靠尚義機場的空軍攜帶進口，說是英國貨，其實有時以假亂真，只是在布頭，縫一小撮真毛料，待看貨時，點燃火材棒，讓布邊燃燒，灰燼迅速墜落，就說是真毛料，若是捲曲的，就說是尼龍的，這也是當時軍民合編的偏門戲碼。   軍管時代，金門實施經濟管制，地區百姓使用的臺幣是有加印「限金門地區通用」的字樣，民眾赴台，必須拿證件到銀行兌換新台幣，有很多限制，後浦街因為是買賣交易地區，商家收到新臺幣，會刻意留存，積少成多，以備熟識的人赴臺來交換，但若是要換大筆的錢額，就必須找和空軍熟悉的店家，才能夠一次換取，那種「類銀行」，也是那個年代特殊的經濟行為，說起來也還是一則天方夜譚。   如今時過境遷，這些後浦街的老行業老典故，都已經如雲煙了，走在後浦街上，唯一不變的是觀音亭的香火，仍然持續不斷，曾經一度漂洗過的節孝坊，苔痕又逐漸上身，又恢復古蹟的面貌，只是後浦街上南腔北調的阿兵哥聲音，已經久久聽不到了，感覺後浦街寂寞了許多。

  過了午夜十二點，隨身的手機叮叮咚咚--像極了農曆除夕夜跨過大年初一，鞭炮聲開始此起彼落--各個賴群組的熱心鄉長紛紛送來金門日報電子檔。我反射性地打開金門日報PDF檔案，從焦點新聞、金門要聞、地方新聞、浯江副刊、專刊、國內外新聞，讀到英語學習、中小學生園地，甚至連不顯眼的廣告，也逐一閱讀入心。儀式完畢，關閉檔案。那是昨日的終了，也是今天的開展。這才願意放心睡去。   這是近年來的讀報模式。隨著網路普及、媒體電子化，隨時隨地都能透過手機關心國內外大事，誰還翻閱書面報紙呢？   我想起衙門口的那一道--它是照牆，是文化走廊，也是閱報台。   報導文學家楊樹清三十多年前的書寫記錄裡有：「……這裡有個閱報台，當可先瀏覽一番今天的新聞。莒光路的閱報台為社教館所屬，總是以最快速度張貼四份報紙--中央日報、青年戰士報、正氣中華報及大華晚報。閱報台已有二十多年歷史，自然擁有一批『基本讀者』。記得念書時負擔不起報費，下午放學我必來這塊閱報台站幾分鐘才肯罷休。時隔數載，閱報台依然默默地服務著讀者。眼前已有好幾雙眼睛努力地搜索著今日新聞……。」   現任澎湖文化局副局長的進業學長曾經在臉書回憶：「我依然清楚記得，從國中二年級開始吧，在現今總兵署前的閱報區，搖頭晃腦，站著閱讀《金門日報》和「正氣副刊」的那種滋味。」   「……出巷子(香香巷)就是閱報台，站上十分鐘讀一通世界大小事，接軌國際。」又一筆關於閱報台的記憶。   而我，有好些年，從總兵署百年木棉花開落到蒴果迸裂棉絮飛揚四季遞嬗，從珠浦樂園的小女孩到青春逗弄的少女歲月，駐足閱報台前，隔著玻璃窗，邂逅溫仕忠、陳文慶、楊天平、風衣、陳長慶、藍茵、浯江二十四劃生、燕南山……。我在這面牆上，看見小學時期寫童詩的我，國、高中生時代傷春悲秋、風花雪月的我；也讀到宜夫、洪騂，還有張國治榮獲七十七年第八屆全國學生文學獎大專新詩組首獎得獎作品〈帶你回花崗岩島〉、石曉楓師大七十九年現代文學獎新詩組第三名作品〈悲愴紀事--觀攝影展有感〉……。對當時處於國高中年紀的我而言，這些都是令人佩服、崇拜與景仰的名字。   衙門口的那一道照牆，既是文藝走廊閱報台，也是鄉人聯誼交流的場地。從元宵節猜謎、中元普渡博觀音，到中秋節博狀元餅。傳統節日裡總是人聲鼎沸，香煙不輟。   衙門口的那一道照牆，既是文藝走廊閱報台、鄉人聯誼交流的場地，也是早年手推車小販停駐的絕佳地點。膚色黝黑，長得瘦小精實，推著車高喊「島輝、島輝」的外省豆花伯袁席儒來過，又走了；個頭稍高，長相較為福泰，每走幾步就鳴著黑色喇叭「叭噗叭噗」的許家豆花阿伯走過，就不回頭了；販售綠豆糜、好吃糖、麥芽膏、鳳梨膏兼回收「歹銅舊錫」的許家阿伯，敲著手上的鐵板，清脆響亮的「鏘鏘鏘」由遠而近傳來--後浦大街的老小，痴痴巴望著他的身影再度出現……。   百年照牆有字無聲。過去它曾經提供豐厚的精神糧食，慰藉不期然經過或特意來到，無數顆求知若渴、亟欲探索世界的心。   金門最有深度與溫度的一道牆。是它了。

　　年節像煙火，轉瞬火花，一剎耀眼，片刻驚呼，火的亮光與溫暖，在黑暗背襯下，讓人仰望與期待。 　　小時候的我，只單單純純放過水鴛鴦及甩炮，偶或小心翼翼地放著沖天炮，那時膽大的孩子，敢捉著沖天炮的竹籤，在火即將燃盡之際，即時放手讓炮一飛衝天，或直竄前方目標後轟然爆響，更大膽的小孩，敢捉著成串點燃的鞭炮，奔跑前衝時拋擲而出，嚇人一大跳，自己卻張揚得意，狂笑不止。 　　不知道從哪一年開始，我們家子姪外甥們都會在除夕晚上一同放煙花、炮竹，從簡易安全的仙女棒，到盒裝一套八百元的高空煙火一應俱全，每次一放半小時有餘，至少花四五千元。 　　煙火裡有他們的童年，二十餘年來，我也陪著他們一同燃放，小女孩玩著，大女生也放著，比劃著愛心的光圈，放射出燦爛的層層花火，轟然一響，笑容持續，再貴的高空煙火也只不過一分鐘許，一波又一波，星點火光，片刻精采，仰望著，不時有餘燼飄散及硝煙瀰漫。 　　童年已遠，陪著他們時候，我的心也雀躍地像個小孩，不知道點燃那時，那花火是怎般的模樣，像人生所有片刻一樣，光影當下，有真實的感受，有片刻的迷茫，過了，真要敘述，就不知道如何說個明白。 　　年年除夕當晚，年夜飯後，一聲「放炮」囉！姪子們與外甥女們就外出點火放炮竹、煙花及仙女棒。   我常只是個旁觀及點綴，偶或享受一下年少時光的點放剎那，驚呼或嘆息，幾千元的爆竹煙火，不消半小時灰飛煙滅，最貴的連環煙火，一排十炮三排成盒，點放時一方黑幕頓時萬千璀璨，星光齊亮，聲色俱佳，不過只約三十秒，一瞬煙華。 　　這是種年節的儀式，非如此，不似過年，從他們小時簡單地放幾支衝天炮，到如今繁簡畢至，繁華一時。 　　今年的我稍微遲疑些刻，直至炮火漸稀，煙花將散，方到場，他們說阿伯/舅舅放一支吧，我立了支衝天炮，點燃，一飛衝天，一聲乍響，成了，年節、煙花、歲月、儀式，在繚繞裊裊煙硝中，點點明滅的火星，「年年煙火曾相識，歲歲面容人不同」。 　　如果人生如煙花，最好自己置身場景裡，而不只是遙遙觀望而已，點火、驚嘆、鼓掌叫好，好玩、好看盡在其中。 　　煙火跟快樂很像，就覺得華美可觀，但就沒一定的主題，你說是花就是花，是驚鴻遊龍，是水潮浪尖，都無不可，極快極樂，隨之無痕。   要說有什麼一定的感覺，就是好看，印象有了，感覺對了，所有煙花都在瞬間，成就了美麗，造就了驚喜，那就夠了。 　　人生黑暗、幽微無光時刻大半，偶或的輕笑喜悅，繽紛燦爛，實屬短暫，但就因平淡長久，低沉冗長，那一點叫人印象鮮明的歡笑、喜樂，甚或歡呼、驚嘆，就像黑夜裡的煙花，叫人驚喜，又讓人仰望，縱然短暫，卻讓人印象深刻，總使人難忘。 　　陪著小朋友這樣放煙火多年，他們或成年就業，或大學將畢，我們依然如此玩著，像我們之間一種歡樂的儀式，暫時不管年華流去，忘記歲月匆促，連接著除夕夜的煙花、星火，我們隨著歲月面容身軀一直變，但每年除夕的年節煙花一直在，接續著歲歲年年的這一晚，這一刻。

  每隔一陣子，總會有畢業的學生回學校走走，雖說是禮貌上看看昔日師長，但其實作老師的似乎更能從他們帶回的資訊，看到校園與社會差異在他們身上堆積的蛛絲馬跡。   剛入職場不久的年輕人，最常聊到的通常是一些讓他們忿忿不平的鳥事，職場文化或職場潛規則，各式各樣的光怪陸離應有盡有，聽起來總結就是「苦幹實幹撤職查辦，大混小混一帆風順」，這不知早在何年何月的醜陋文化，竟也出沒於實際職場，還儼然成為當下主流價值與現實。第一次聽他們娓娓道來那些猶如馬戲團跳火圈的工作事，只能無奈地大笑三聲，安慰他們：歡迎來到殘酷的大千世界。   然而，稍微想一下，這不過就是一種「逆向選擇（adverse selection）」而已，職場主管既無法正確獎勵，也缺乏適當懲罰。而造成逆向選擇的根源在於當事雙方資訊不對稱所致，並且，不對稱的資訊，往往因狀況不同而有所差異，就以前面談到的困境而言，應該是掌握權力的評價者（如你的上司、長官），對於被評價者（就是可憐的你及跟你一樣的其他人），無法區分孰優孰劣，於是採取齊頭式的折衷評價（肯定），但對於苦幹實幹表現優秀的人，其真正評價應該是高於此折衷評價，但因為職場無法給予應有的肯定，於是這樣的人不會參與（撤職查辦？）；而對於大混小混的拙劣之人，其真正評價應該低於此折衷評價，卻得利於職場缺乏有效淘汰機制，於是這樣的人積極參與（一帆風順）。所以，職場以至於社會上的這類現象司空見慣，從來就不曾少過。   只是，如果是苦幹實幹的人，要避免落入被撤職查辦的窘境，就得試著在工作上發出優秀的訊號（signal），曖曖內含光、人不知而不慍，這些全都不適用，認真努力工作之外，也要力求被肯定。   此外，就老闆而言，避免用吃大鍋飯的方式管理公司，才能避免「苦幹實幹撤職查辦，大混小混一帆風順」這類失敗的苦果。經濟學中的當事與代理（principal-agent）議題，探討的一個重心就是當事人（principal, 如公司的老闆或股東），要如何設計一個契約來規範或引誘代理人（agent, 如公司的經營者或經理人），使代理人做出當事人希望的結果。因此，就老闆的立場而言，可以被委任為公司的經營者，通常必定是此人過去經營績效良好，且此人符合股東（老闆）的利益。而這樣的標準，亦適用於企業所進用的任何一位員工。   由於，資訊不對稱是普遍存在的現實常態，擁有資訊優勢是正確決策的基礎，然而有價值的資訊必定是有代價的，如果企業不願面對這樣的成本而便宜行事，後果往往就如同劣幣逐良幣的模式，大混小混的劣幣取代苦幹實幹的良幣，更像在二手市場容易出現的檸檬問題（lemon problem），因為傻傻分不清會甜的水蜜桃（好的二手貨），還是會酸的檸檬（爛的二手貨)，所以，結果往往就錯把甜的水蜜桃淘汰，留下酸不溜丟的檸檬，如此，最後承受傷害的還是企業本身。   劣幣逐良幣，竟如影隨形，企業如是，社會亦如是。

  台灣鳳梨出口轉內銷，促進消費方式五花八門，鳳梨瞬間變成一時的日常熱門話題。   閩南語稱鳳梨為「黃梨」，取其黃肉之意，又因果實碩大稱「王梨」。19世紀末，幾位華僑殷商在南洋都擁有大片的黃梨園，經濟種植並且加工罐頭出口。陳嘉庚的父親陳杞柏，經營黃梨園數百公頃，創辦日新黃梨廠，製造的蘇丹牌罐頭銷往歐美各國。1900年，該廠罐頭的出口量占全新加坡出口量的70％，廈門集美的陳嘉庚墓園，也將鳳梨種植的情景，深刻的雕鑿在陵園的主要布景示意圖上。   20世紀初，金門掀起熱愛鳳梨的風潮，拜鳳梨罐頭商品上包裝設計（標頭）及金廈南洋通貨的交流所賜，也隨著僑親餽贈等各種管道流傳開來，吉祥討喜的寓意，深獲家鄉人士的喜愛。20、30年代的古洋樓裝飾，山頭、牆面、欄杆、瓷磚等部位，都出現鳳梨的圖案。早期有一道傳統地方宴菜，是用鳳梨罐頭切碎的鳳梨片為主的甜湯。   戰地政務實驗時期，台海運輸交通不便，金馬前線外島服役，都會配給各式的軍用罐頭，來補充部隊的伙食供給不足，補給不上的領罐頭代金。除了有豬肉、牛肉、魚肉、蔬菜罐頭等之外，水果罐頭有芒果、水蜜桃、鳳梨等，鳳梨數量最多，通常阿兵哥會加上冰塊或米酒類來消暑解乏飲用。   有些營區要求種植瓊麻來當阻絕物，部隊移防時，育苗的苗圃及數量，均要列入清冊典交。有一次剛分配到新單位的新兵第一次休假，長官要求帶瓊麻幼苗回營育種。他返台回去南部後，竟請他父親將鳳梨田裡的幼苗拔回去交差，讓長官看到此景哭笑不得。   當時並不是人人吃得到新鮮鳳梨，童年時吃的鳳梨心蜜餞，糖漬的長條，捨不得一次吃完，先浸入開水中喝湯，再吃掉纖維質高的肉塊，算是最津津有味的零食之一。中秋節的月餅中，有一部分是鳳梨餡料，收集鳳梨商標紙，最終變成一種嗜好。   回憶起以前吃鳳梨的味道，應該是甜中帶酸，味道卻香誘逼人。現在的人鳳梨吃多了，非得要看到自己喜歡的鳳梨酥品牌才吃，否則棄之不顧，今非昔比。   小三通剛開始，在廈門的計程車內，常可以看見擺設小鳳梨（菠蘿）來驅除菸臭異味。近幾年前韓國瑜還在當高雄市長，過年期間在漳州市場看到輸入的台灣鳳梨，銷售價格比當地所產的要貴得許多，大陸還開放綠色通道優惠政策，讓台灣水果直接保鮮上市。事實上號稱花果之鄉的漳州，當地所栽種的水果品質和口感，並不比台灣差。陸續幾次到漳州南靖參訪金線蓮及水果栽種，一些台商表示，很多住在台灣自己家鄉的人，並不了解目前大陸農業發展的現況及實力。   春夏之際，時而南風，忽轉北風，雲霧不定，正應了「三八亂穿衣」俗諺，也想起幼年琅琅上口一首熟悉的童謠：   「風來，風來，一塊給汝鳳梨！風去，風去，一塊給汝買葭摯（草編的提袋）！」

  D、白髮老翁錯把健保卡當悠遊卡：   近日前往醫院復健，搭上公車，坐定看到一老人拄著拐杖巍巍顫顫上了車，拿著卡片在刷卡機刷了幾回，司機說：沒刷到。一陣靜寂，接著司機又說：你拿的是健保卡。乘客至始知曉，一車寂然，溫暖的司機：您先坐好。待老人下車，也不再要求刷卡。   E、樂齡世代學會自處：   退休後活動忒多，經常公車捷運交換搭，由於非上下學時間，乘客百分之八十悠遊卡嗶三聲，這是巴士公司年齡歧視，心想明明打扮年輕有活力。卻得讓人盯著我拿敬老票，呵，嗶三聲居心不良。非上班時間事實證明搭乘公車人數老人超過年輕人。好心司機還會擴音要求年輕人讓位，畢竟冷漠獲勝，六十五的標籤令人尷尬。   F、復健老人的悲歌：   等待復健時，耳邊傳來一位老先生抱怨：其實我沒有很認真要復健，死了算，我的家人也希望我早點死，反正他們賺錢是私傢，吃嘛吃阿爹，家裡開銷都是我在付，還是恨不得我早走。在家裡兒女對我起居不聞不問，我有自生自滅的無助感，年輕時以最大體力為這家人奮鬥，老伴走了，我今天非坐輪椅不可，請人幫我推輪椅，錢我自己出，年輕人只有要用錢時才會想到我，我日日等待末日到來。多凄涼悲愴啊！聲聲刺耳，放眼復健室，眼見耳聞攏是老人尷尬的埋怨聲，以前怎麼沒發現有這麼多老人？似孕婦一樣，懷孕了才發現滿街孕婦。   G、高齡夫妻的愛情：   有一對鄰居，先生九十歲，太太八十幾。一雙兒女，兒子娶日本妻子，長年在日本發展。女兒四十幾歲，與父母親同住，為了照顧雙親弄得筋疲力盡，在企業任高階，可為了父母自己的戀愛都無疾而終，工作也不敢往上爬，哥哥因太太是日本人，漠不關心，女兒只好找一位外籍看護，她天天攙扶老先生進出，到公園散步曬太陽、伺候飲食、進浴室沐浴……外傭是盡職的，老太太卻吃醋了，哪都不去，視線直盯老先生及外傭。逢人叨唸老先生與外傭有戀情。真個守著陽光守著你，世風日下，愛情不老。   H、孝順美德在隔壁   孝順父母的子女也很多，無法一一羅列，許多認識的朋友，起早趕晚為自己高齡父母奔波。隔壁五十好幾的孝子，日日晨間坐在店門口為老父按摩，輕聲細語叨叨絮絮說著世界局勢、左鄰右舍瑣事予父親聽，路過行人都用敬佩眼神看那孝子，投以欣羡眼光。  I、高齡也要幽默：   兒子在國外，幫他處理健保費問題，我告訴健保局，錢在銀行吹冷氣，扣不到錢不明究裏即送對方到法務部行政執行署，我兒子是善良老百姓，被妳們這一弄有不良紀錄怎麼辦？我可以反告你們喔。健保局小姐告訴我補救辦法，讓我到超商接他們傳真，填好再到郵局劃撥，劃撥好再傳真給法務部書記官，為了區區幾千元如此折騰我，不耐煩告訴她們：「我年紀大了，近乎失智，妳們手續繁複，我記不得。」對方小姐說：聽起來妳很「精工」，哪有失智。回以：我是時好時壞啦。姐妺淘聽我敘述哄堂大笑，渡過大把歲月，仍愛在日常生活中摻和一些笑點，看來有年紀也可以用機智換取歡樂，端看日子如何，總之這些聲音是發自肺腑的感懷，除了需要發揮幽默感，讓年輕人不致於歧視，也要多閱讀書報，參與活動，保持腦袋清晰。   J、日常後的日常   賞花、賞鳥、醫院攙扶人生，孝順兒女有之、無奈者有之、不孝者有之，人生就是一盤賭局，好牌壞牌還真看運氣，最讓人感動是事業正夯年歲的兒子，攙著老父或老母輕聲細語，最常見是女兒，貼心細膩，凡事先把老者安頓好，耳邊輕聲安慰，如此社會一切靜美。   看了諸多銀髮諸事，不禁要問歲月會放過誰？

  三月二十七日，與內人參加旅遊團赴澎湖旅遊，澎湖夏天常綻放天人菊，故又名菊島。當日上午十一時，飛抵馬公機場，此機場與金門皆屬軍民合用，不可拍攝、描繪軍用設施。離開機場先到日新餐廳享用南瓜米粉等風味餐，餐廳外有硓（石古）石構築的小牆，保護農作防風害。   餐後參觀南寮，社區古樸有味，景點亦多，以硓（石古）石建築的圍牆和屋舍不少，有的住家在牆壁以貝殼鑲嵌作畫。社區內有趙氏祖廟、趙氏古屋古色古香，有村民把海洋廢棄物－浮球加以利用並漆上顏色，營造出「浮球秘境」，浮球五顏六色，引人打卡拍照。某戶住家牆邊貼有瓷器製造的小綠蠵龜，另有一戶門楣題寫「薰風」的古屋，門聯寫著：「高山環水成羅帶，陽烏書天入畫圖」。福記魚灶，設有灶台、煙囪、鹹汁槽，此乃復原當年加工漁獲的所在，魚兒經過魚灶蒸煮曝晒成魚乾，常外銷至台灣本島及日本。   小農市集與雞母狗公園讓人想到澎湖早年生活與金門類似，冬至過節常以「米粹」搓湯圓、做元寶、庫銀，有人進而捏塑牛、羊、豬、雞、鴨、狗等造型（俗稱雞母狗仔）做為供品，祈求神明祖先保佑家中六畜興旺、五穀豐收。有一間「許返古厝」，屋中陳列甚多文物，許返祖籍金門，許返本人早年在村里挑擔賣雜貨，曾與友人到大陸習得呂山法派小法術，後期於南寮保寧宮擔任福官（法師）。日後子孫事業發達，置產建屋；古厝創建於清朝咸豐年間，其建築裝飾極為豐富，有泥塑、彩繪瓷磚、剪黏、水泥塑橫窗等，每項設計常有典故及意涵。建築的大門有對聯，乃磁磚上題字再上釉，門聯：「清風明月追先代，甘露嘉禾表里門」。大厝身的廳聯：「高人居處興仁里，陽德光輝積善家」。上下聯的第一字「高陽」是許姓堂號。南寮社區古井至今仍可汲水，南寮活動中心也是照顧關懷居民的據點，正在準備供應老年居民的餐點，功能多樣。壁上有一張縣長署名書寫加木框的獎狀，全篇毛筆字寫，令人印象深刻，右半寫著「淨灘」兩大字，左半寫：「書賀南寮社區鄭秋環理事長，帶領該社區熱心響應淨灘活動，清理家園，流汗收割，向上提昇菊島生活品質，殊堪嘉許，特書此狀，以茲獎勵。縣長賴峰偉二○二○秋。」   我們移地到北寮的的奎壁山遊覽，山下東側沿岸，與無人居住的「赤嶼」島之間，退潮時會露出S形礫石步道，約300米長，仿聖經故事取名「摩西分海」；遊客到訪前必須查明澎湖潮汐，導遊英明，帶我們前往的時間恰好，等沒多久退潮，礫道出現，正好可供遊客踏上步道。這與金門金城夏墅海邊與建功嶼的情況相似。建功嶼的優點是退潮時，遊客可登島一探究竟，但赤嶼不適攀登；澎湖的海灘則較白潔，奎壁山遊憩區的設施也較完善。   二十八日上午參觀篤行十村文化園區，園區內仍保留中正堂、刻有「毋忘在莒」的巨石，此地在日據時代是澎湖島要塞司令部和馬公重砲兵大隊軍官宿舍。抗戰勝利後由國府接收，改造為澎湖防衛司令部的軍官有眷宿舍，並命名為「篤行十村」。今日的園區，有仿古繪製的湘東商行市招，也有教室情景、攤車彩繪。重點是張雨生、潘安邦兩人舊居改造設立的故事館，唱紅了葉佳修作詞作曲的＜外婆的澎湖灣＞的名歌手潘安邦（1954－2013）和＜我的未來不是夢＞的主唱者張雨生（1966－1997）都曾生長於篤行十村。澎湖縣政府為兩位名人設置了音樂紀念館，以此吸引觀光客，館中介紹兩位名人一生，讓遊客瞭解他們的成長過程及演藝貢獻。這讓我想到王英坦，王英坦（1952-2002）藝名金門王，曾與李炳輝搭檔走唱於淡水各茶室。記者潘小俠聽到歌聲，介紹給音樂家陳明章。兩人接拍了歐香咖啡的廣告「媽媽請你也保重」，歌聲畫面在電視播放很久，之後又一曲「流浪到淡水」，歌由陳明章譜寫，搭配麒麟啤酒廣告，他們的歌聲橫掃全台，成為家喻戶曉人物。金門王如今雖已往生，但我常想：金門若有一間「金門王音樂紀念館」，一定可為金門加分，吸引更多的海內外觀光客。

  金門話當中有句感嘆用詞叫「怎通」、「怎通啊」，有時後面會接著兩個詞語「僥倖」或「失德」，有時會連接起三個詞彙，這感嘆罵人的話，就成了「怎通、僥倖、失德啊！」   小時候常常聽奶奶講這句「怎通啊，怎通啊！」尤其是當我們孫輩做出她所不容允的事時，邊講還邊搖頭，力量雖不及博浪鼓似的，但搖頭連連，我觀察她老人家的意思即「不可以」的意思。   年紀稍長，每每問長輩「怎通」兩字怎麼寫，當時我還只知道讀音，並不知道正確的寫法，長輩很多只會說出讀音，並不會正確寫出這兩個字，但仍眾說紛紜，莫衷一是。直到接觸閩南語才讀到「毋通」?椇-thang，是「不可以」、「不要」的意思，這是一種語氣較委婉的勸說或請求。   「怎」，解釋為：如何。表疑問、詢問之意。怎麼：如何。怎說：如何說。怎想：如何想。《紅樓夢》第四五回「金蘭契互剖金蘭語，風雨夕悶制風雨詞」 ：「我們臉軟，你說該怎麼罰他？」是解釋為「如何」的意思。怎麼，還可以解釋為：「為什麼」。例如：《儒林外史》第四十四回「湯總鎮成功歸故鄉，余明經把酒問葬事」：「我是你叔父。你怎麼『叔父』不叫，稱呼『老爺』？」；又《紅樓夢》第六十二回「憨湘云醉眠芍藥，呆香菱情解石榴裙」：「探春道：『怎麼不回大奶奶？』」這兩個例子都是「為什麼」的意思。也可以解釋為「幹什麼」。例如：元．秦夫《東堂老．楔子》：「你喚我怎麼？」又可以解釋為「務必」。元．關漢卿《魯齋郎．楔子》：「小人急心疼，看看至死，怎麼救小人一命！」   而「通」，thang，解釋為「可以」。例如：「有物件通食無？」譯為語體文則為「有東西可以吃嗎？」   所以「怎」、「通」兩個字合在一起，就是「如何可以」、「怎麼可以」、「怎能可以」的意思。   有時只講怎通啊！怎通啊！意思是怎麼可以這樣呢！怎麼可以這樣呢！也有「怎麼會這樣呢」的意思。   有時「怎通」後面會加「僥倖」，就是雖做了不好的事情，但還好很僥倖沒有立即的危難，單說這句也不算罵人。   如果再加上「失德」的話，那就是「怎通、僥倖、失德！」例如：閩南語罵人會說：僥倖、失德喔！意思就是你做了「失德」的事，只是「僥倖」逃過上天立即性的處罰罷了！所以「怎通」二字有時就成了感嘆用的詞語，又有呼告的意謂在。   現在人單說「僥倖」也有糟糕的意思。「僥倖」，hiau1 hing7。指人薄情變心。由僥倖一詞再衍生「僥心」、「僥雄」，皆指男人薄情、變心。例如南管唱詞中的「……耐陳三可（khah4）僥倖。力（掠）仔(囝) 走不見蹤。」套曲〈對菱花〉：「賊冤家汝只僥倖漢，伊今別處迎新，棄覓阮舊情。」散曲〈思量乜不甘〉（相思引）：「誰知汝一點僥心，來辜負阮只金鈿媒人。」   一句「怎通」，從小聽到大，卻從來不知道怎麼寫，意義為何？直至年近半百，才初淺知道些梗概。

  今天是運動會，會場上人聲鼎沸，到處都是來比賽的選手，每位選手都希望自己在比賽中可以嶄露頭角。當大會宣布比賽開始時，空氣中好像瀰漫著緊張的氣氛，跳遠比賽是所有項目最先比的，選手們撐住跑道快速的跑，最後跳出，所有的人都在為他們而歡呼。   鉛球比賽開始，我和六年級的學長急急忙忙的跑去檢錄，檢錄完後，我們就到了比賽的地方準備，輪到我上去丟，可能因為我太過緊張了，害我只丟了四米多而已，接著換了一位小金門的學生丟，他竟然丟出十米二四，讓全場人都驚訝極了！真是一鳴驚人！第二次丟，我竟然超越了我原本的分數，看來力大無窮真不是假的。   一百公尺比賽要開始了！換我們學校比賽時，我們不斷的大聲吶喊著：「加油！加油」喊到喉嚨都快要沒聲音了。我們學校選手跑完時，我們立刻去迎接他，急忙問他：「有得名嗎？」他失望的說：「沒有。」我安慰他：「沒關係！再接再厲！」接下來是八百接力，六年級的學長跑了第三名，我們歡聲鼓舞、興高采烈的為他開心，結果沒想到沒有預賽，所以第三名也沒有用，真是太可惜了！   這次的運動會讓我很快樂，因為二年才一次的縣運會，下次要參加要等到我國中了，所以我很把握這三天參賽的機會，希望我上國中時還可以再參加一次，我也要跟自己說：「這次的比賽就當做是練習，不要太挫折，下次再加油，挑戰自己的極限。」

   人生路坎坷，處處充滿橫逆，並不是事事順遂，不要總羨慕別人的好。「天生我材必有用，千金散盡還復來。」人生，是一篇作文，每個人都可以為自我寫上一筆人生歷練，只要好好把握，就能為人生這篇作文添加風采。   少年時的牛頓資質平庸，但他熱愛讀書，喜歡看一些介紹各種機械模型製作的讀物，並從中受到啟發，動手製作奇奇怪怪的物品，並處處充滿觀察力，發覺了地心引力，為人類開創科學的先河，愛迪生說：「天才是一分的天份，加上九十九分的後天努力。」顯示了天資聰穎，更需後天的磨練，才能有所成就。小時候的愛迪生超喜歡問「為什麼？」，而且也超喜歡親自試驗，也做過許多糗事，是個問題兒童，但現在，卻成為人們心中的偉人，天生我材必有用，人生，若處於一片黑暗，只要把握靈活運用自己的才能，誰都能點亮黑暗中的明燈。 蘇格拉底的家庭並不富裕，父親的職業是雕刻，母親是一個產婆。少年時期的他曾抱著繼承父業的理想，一度學習雕刻，終因沒有興趣而中止。但他喜歡研究哲學、天文和幾何，因為熱愛，他用功努力過；因為熱愛，他功成名就。世界，是一幅畫，只要把握當下，衝破極限，任何人都能為畫渲染繽紛的色彩。   每個名人，都不是天生過人，是因為一點一點磨，才能成名。每個人天生都有過人之處，就像一粒種子，埋在土裡，沒有查覺到他的存在和能力，等到他發芽後，就要看你如何揮灑。一枝草，一點露，只要用心，每個人都是有用的。

  你知道農曆十一月七日是什麼節慶嗎？   以往的冬至，中午的時候，我們都會在家中祭拜祖先，到了晚上，我們就會吃湯圓。冬至吃湯圓是常見的習俗，我喜歡吃自己搓的湯圓，搓湯圓是一件有趣的事，能夠在冬至吃到自己搓的湯圓是件幸福的事情，所以每到搓湯圓的日子我總會搶第一的問媽媽我可不可以幫忙。   還記得當天中午十二點多，我回到溫暖的家後，就發現家中瀰漫著「煙燻」的味道，這才發現，原來阿嬤已經開始祭拜祖先了。阿嬤就要我們去拿香噴噴的祭品來拜拜。當我看到祭品的時候，口水就情不自禁的流了出來，阿嬤看到我垂涎三尺的樣子，就跟早已飢腸轆轆的我說：「等一下，拜拜完了就可以吃囉！」我的眼睛忽然就亮起來了，並蹦蹦跳跳的到家裡，一邊寫著無數的功課，一邊等著美味的大餐上桌。   吃完美味的大餐後，我就看到媽媽和阿嬤在搓湯圓，我就忍不住開口問媽媽我可不可以幫忙，媽媽笑著說：「可以呀！」我就開心的去洗手，並把手擦乾後就開始搓湯圓了。這已經不是我第一次搓湯圓，但我還是搓得不好，不是太大，就是手被黏得亂七八糟，媽媽看到都打趣著說我是「湯圓人」呢！但我仍不放棄，終於，一顆顆美味的湯圓完成了！阿嬤趕緊把一顆顆湯圓都下去煮，聞著散發出迷人香氣的湯圓，我就忍不住吞了吞口水。   看著大家一起享受著熱呼呼的湯圓，一邊看著新聞，一邊聊著今天發生的趣事，真的很開心！但是不只是因為湯圓很美味，也不只是因為新聞有趣且搞笑而感到歡喜，是因為和家人圍在一起吃著溫暖的湯圓、敘說在學校的點點滴滴，這段時間比任何的一件事都還要珍貴。今年的冬至很快樂，看到大家為了拜拜而忙進忙出的樣子，想必祖先在天之靈一定感受我們的心意，希望我們的祖先能保祐大家能健健康康、長命百歲，和家人相處愉快，就像湯圓一樣黏在一起！

  星期六晚上我和媽媽在一樓的廚房，一起開心的準備晚餐要吃的飯菜。我們先到全聯超市採購雞蛋、肉絲、紅蘿蔔、蝦仁、貢丸、豆腐、鮮魚……等各式各樣的食材，接著回到家後我就變成媽媽的小幫手了│今天我是厲害的廚師！   這是我第一次幫忙媽媽做晚餐心情既興奮又期待！首先我用清水洗了白米，接著把白米放到蒸鍋煮成了相噴噴的白米飯。再來我剝了蝦殼，打了蛋汁、切了豆腐，只不過……我煮飯時忘記加水，蛋汁也打得不夠散，我還要多加油。   原來做菜真的很不簡單，要買要洗、要切要煮，還有一堆碗盤要清洗，就像打仗一樣手忙腳亂、膽顫心驚的，感謝媽媽給我這個機會學習做菜，將來長大了我一定要好好孝順媽媽，因為媽媽要工作又要煮飯，照顧我和家人，很辛苦。   當然做菜的過程也讓我大開眼界，煎魚時，鍋中的油就像爆米花一樣彈跳；紫菜貢丸湯的紫菜就像一條條綠色的魚一樣，在鍋子裡游來游去；紅燒豆腐像天空的白雲和紅夕陽。   令我印象最深刻的一道菜就是│蝦仁肉絲蛋炒飯，炒飯的配料豐富的像披薩一樣，所有的食材在嘴裡彷彿每一顆米粒都開心的在我的嘴巴裡面跳舞。這真的是一次珍貴又難得的美好經驗，有機會的話我還想要幫媽媽做菜，除了能夠享用到美味佳餚以外，也讓我跟家人的互動更為融洽。

  暑假結束了，學校開學了，每天早上去上學，都會感覺天氣變得微涼。媽媽說：「秋天來了，而中秋節也即將到來。」   中秋節，月圓人團圓，家家戶戶都在門口架起烤肉架，準備晚上回家烤肉。平時大家上班都非常忙碌，所以大家都在中秋節的時候團聚在一起。一起話家常，分享生活的點點滴滴。   我們家的中秋節不烤肉，但是，爸爸都會在中秋節的下午烤桶仔雞，而媽媽會準備一鍋豐富的火鍋，讓我們大快朵頤。   中秋月圓的晚上，阿公、阿嬤、阿姨、舅舅和我們全家一起圍著吃火鍋和桶仔雞。看著火鍋爐上的熱氣緩緩升起，好像是細線，把大家幸福的圍繞在一起。你一口、我一口地分享著桶仔雞，歡笑聲不斷，彼此關懷聲不斷，我滿足地看著我的家人們歡喜的團聚在一起。   我抬頭看著高掛在空中的月光，許下願望，希望明年中秋大家再團圓在一起吃吃喝喝、賞月話家常。

 今年我升上了三年級，我發現以前我一，二年級時，身高只有到媽媽的胸膛，現在卻已經到了媽媽的肩膀。我還發現以前我上跆拳道時，教練說話都聽不懂，可是現在的我已經聽得懂；還有以前我想幫奶奶端菜但是奶奶說我太小，不過現在只要奶奶煮好晚餐，就會請我幫忙端到桌子上，並且擺好碗筷叫大家吃晚餐。  媽媽最近還跟我說：隨著年級越來越高，學習的內容越來越難所以需要補習。奶奶說：「妳在安親班寫完作業，媽媽都會來載妳，但是妳現在長大了，可以照顧好自己，能自己走回家了。」爸爸也說：我長大了，他都抱不動我了。弟弟也說：「姐姐長大了，以前都抱不動我，現在可以背著我跑」長大後的感覺好開心，因為可以做一些以前不能做的事情。  長大了我覺得好快樂，因為我可以獨自完成許多事，不需要踮著腳尖就可以拿到高處的東西，很多事不需要再請大人的幫忙，而且我體力也變的更好，跑步、游泳的速度也變得更快，長大的感覺真好呢！  自從我長大了，我發現了許多不同的改變，可以跑得更遠、跳得更高、可以當大人的小幫手……。雖然我今年才九歲，可以做的事有限，等我長大了，我的願望是—去幫助更多需要幫助的人。

 我要介紹的是位於南投縣埔里鎮的敲敲木工房，從1969年就已經存在了，因為當時埔里伐木產業相當興盛，讓這個地方出現許許多多的木工廠，這間工廠主要是生產聖誕金字塔和薰香木偶等賣到國外的產品，特別的是，他們是少數生產胡桃鉗和音樂盒的木工廠。  這次和同學來這裡學習，老闆介紹了許多老師傅用車床完成的葫蘆和木製品，更說明胡桃鉗娃娃的功用，原來這個娃娃可以拿來撬開胡桃的堅硬外殼，也跟我們說現在都用雷射切割的技術來將木片切開，變成我們手上一片片音樂盒的材料，木片上看起來燒焦的部分，就是因為雷射切過的地方會產生很高的溫度所導致。  在工廠中，我們每個人都完成一個動物造型的音樂盒，回到學校後，又完成了聖誕樹造型的音樂盒，聽著這些木製音樂盒的優美音樂時，讓我了解到埔里的木工文化，是現在的人延續著上一代人的汗水及夢想的傳承，這樣的精神是值得我們學習的。

 周末時，我跟著爸爸去芋頭田挖芋頭。 我去了芋頭田幫爸爸撿芋頭，舅舅挖芋頭，我就幫忙抓蚯蚓。挖完芋頭，爸爸就把芋頭載去洗，之後就趕快載回家拔芋頭的莖，非常忙碌，因為那天有人訂了四十幾箱的芋頭，爸爸說要把貨準備好給客人。  芋頭準備好後，我們就在庭院把芋頭裝箱，我們一個黏箱子、一個秤芋頭，還有一個幫忙拿芋頭，大家分工合作，從中午一直弄到晚上十一點多才忙完，隔天我還和爸爸一起去寄芋頭。  從挖芋頭到寄芋頭的過程我不覺得累，只覺得很歡樂，可能是第一次幫忙弄芋頭，覺得新鮮吧！

  本籍：金城鎮西門里   現居：桃園市桃園區   學歷：中正國小、金城國中、金門高中、逢甲大學建築系   經歷：建築師、竑門建設股份有限公司負責人   「金門來的小孩，在台灣沒有身家背景，只有拚命考試，才有翻身可能。」汪新丑27年前邊工作邊苦讀，考取建築師專門職業證照；如今他兒子汪竑佑與媳婦李敏瑄也雙雙上榜建築師高考，一家有3人為建築師，引為佳話。   白手起家  多蒙貴人相助   汪新丑民國50年在後浦〈金城〉出生。父親汪青雲（十幾年前去世）小名「龍璠」，是有名的傳統「糊紙」紙紮師傅。「龍璠」早年租屋開紙紮店，他紮糊燈籠、宮廟作醮、法會用的「大士爺」等神像獅虎等手藝精湛，汪新丑自小跟著學習糊紙，也傳承到構圖繪畫的概念，對他念建築系有所助益。   汪新丑畢業於金門高中第25屆，同屆同學有名嘴董智森、中將許燕情、少將蔡承棟、知名插畫家蔡海青（季青）、沙中校長黃明森等人。他就讀私立逢甲大學建築系時，就以幫建設公司繪製售屋的建築平面圖底稿打工賺學費，因而認識了台中市昱台建設有限公司老闆沈鶴桐。他大五時就結婚，74年服役時生女，有不小的養家經濟壓力。   75年退伍，未曾休息即在昱台建設公司當工地主任直到81年止，充分學習到建築工程與工地管理實務。他工作負責盡職，老闆沈鶴桐很信任他，當年台灣各地興起汽車賓館Motel潮，沈老闆還委由汪新丑管理一家汽車賓館，讓他有較多時間可以讀書，準備建築師高考。   83年汪新丑考上建築師， 84年在台中創立汪新丑建築師事務所，事務所初創所需設備費用200萬元還是沈鶴桐慨然無息借給他的，汪新丑對沈鶴桐老闆（已移民澳州）相當感激，認作人生境遇的貴人，在不眠不休的工作下，一年內就還清了沈鶴桐借給他的200萬元借款。   85年中，汪新丑在桃園市大興西路二段設立建築師事務所辦事處，逐漸將業務移轉到桃園，但妻小仍留在台中，有長達一年半時間，他必須台中、桃園兩地來回奔波，才能兼顧家庭與事業，有如蠟燭兩頭燒。   穩健營運  建案都完銷   如今汪新丑除了開設建築師事務所，接受其他起造人委託規劃建築工程，也設立了「竑門建設股份有限公司」，及甲級的「竑城營照股份有限公司」，從建案設計，到施工監造、銷售管理、售後服務等一貫作業。   他的首個自家建案是民國95年在桃園市楊梅區的13戶透天厝建案，推出不久即完銷打響名號，順利起家並在桃園建築業界站穩腳步。而後陸續在八德、中壢、桃園市區推出大小不一的建案，最大的建案是在中壢火車站前的地上15樓、地下4層（每層4戶每戶約90建坪總銷售額約13億多）的大樓。最新的建案是即將在桃園區中路重劃區推出的地下3層地上14層49戶的集合住宅。   由於有20幾年的建築業經驗，他看多了基礎不穩的一案建商，或者擴張太快，以致資金周轉不靈倒閉的建商案例，好不容易積蓄存款購屋者跟著倒楣遭殃，所以汪新丑企劃建案，都是自地自建，穩紮穩打，不擴張信用，一案再跟著一案興建銷售的穩健保守方式營運。其建案設計美觀實用，建屋品質佳並如期完工，樹立了極好的中型建商信譽，他很自豪的說：「我們設計以人為本，施工注重品質，我所蓋的房子都是完銷，從沒有剩一間餘屋。」   子汪竑佑代表台灣  參加世界青少年歌唱比賽得獎     汪新丑的大女兒汪郁晨也是逢甲大學建築系研究所碩士，是汪新丑的學妹，目前在桃園市政府工務局任職。老二汪竑佑小姊姊汪郁晨8歲，淡江大學建築系畢業，107年考上建築師高考。   汪竑佑就讀桃園市同德國小時，就展現歌唱天賦，連續3年勇奪教育部舉辦的全國小學生歌唱比賽冠軍，94年5月下旬還代表台灣，遠赴羅馬尼亞參加「第10屆世界青少年歌唱比賽」，以《快樂天堂》一曲榮獲12歲到15歲組「最佳歌曲詮釋與歌唱技巧獎」，以及羅馬尼亞當地電視台頒發的特別獎。小學6年級的他當時的人生志願是「希望以後能跟義大利的帕華洛帝一樣，當一個有名的聲樂家。」   汪竑佑在國小四年級時被老師發現「具有歌唱天分、音質優美，本身就是一部『樂器』，唱出的『氣』比誰都長又好聽。」但他加入學校合唱團的初衷，卻是「合唱班不用年年重新分班，可以跟好同學在一起直到畢業。」   為了參加羅馬尼亞的世界青少年歌唱比賽，汪竑佑每周到台北市請房姓聲樂家補習發聲唱腔，每天利用早自修練唱，還勤練跳繩等運動增加肺活量，為保養喉嚨連最愛吃的油炸食物、冰品跟著忌口。   當年是汪新丑、李美玲夫婦陪他千里迢迢出國，從巴黎轉機到羅馬尼亞。那時羅馬尼亞剛脫離共產黨統治，仍有保守的社會主義餘風，申請簽證不易，他們在機場入境安檢時，因汪竑佑的皮帶扣金屬反應發出嗶嗶聲，在場2名安檢軍官立即拔槍對著汪新丑一家3口，緊張肅殺氣氛嚇壞他們。入境逛街時，汪新丑拿起相機要拍風景照，也被路人搖手示警不可拍照，記憶猶新。   比賽當天發生主辦單位不熟悉台灣，要塞給他們中華人民共和國五星旗，被汪新丑夫婦立即拒絕的插曲。汪新丑不但自備一面中華民國國旗，且靈機一動，隨手用數位相機將中華民國國旗圖案掃描給主辦單位，讓青天白日滿地紅影像投影在頒獎螢幕上，吸引全場目光。   汪竑佑展現大將之風，從來自16個國家、50多名少年組選手中脫穎而出，榮獲最佳歌唱技巧獎，他上台領獎時特意攤開高舉爸爸帶來的國旗，不僅為台灣爭光，父子倆以智慧護國旗成功，領獎台螢幕同時秀出中華民國國旗，這個特別經驗，他們至今銘記難忘。   出境時羅國海關把汪家3人的入境簽證、歌唱比賽邀請函等相關證件全數扣押收回，也讓他們見識到社會主義國家專制不民主的作風。   升上國中，汪竑佑想念音樂班，母親李美玲（也是金門人，和汪新丑是金中同屆同學）也贊同，但汪新丑卻認為聲樂家在台灣恐謀生不易，私心也想汪竑佑能傳承他的建築師事業，最後說服了汪竑佑於現實和理想當中，放棄當聲樂家美夢。   之後汪竑佑淡江大學建築系畢業，107年順利建築師高考及格，除了在自家的竑城營造股份有限公司任職專任技師，也獲聘兼任「實力文教機構」的建築設計與敷地繪圖授課老師，教授繪圖、建築計畫與設計課程，在業界實力受到肯定。對幼年放棄當聲樂家的夢想，轉攻讀建築系，汪竑佑認為，失之東隅，收之桑榆，或許聽父親過來人的話真是人生更好的選擇，最起碼他因補習考建築師才有緣結識另外一半。不過，偶而也會到KTV飆唱，滿足一下歌唱慾。   子媳登榜建築師  喜事連連   汪新丑、汪竑佑父子同是建築師，子承父業，汪竑佑妻子李敏瑄去年底也考上建築師，一門三建築師著實不易。去年初李敏瑄喜獲麟兒，喜事連連，也讓汪新丑樂不可支，直說自己眼光好，當初看到李敏瑄來家裡，就直覺這個小女生不錯，鼓勵兒子去追。兩年前的婚禮上汪新丑還爆了兒子一個料，他透露汪竑佑在補習考試時因暴飲暴食加上少運動，體重一度飆破百公斤，後來為了追女友下決心減肥，半年多減去了30幾公斤，毅力驚人，可見愛情力量之大。   李敏瑄出生於桃園龍潭，從小就喜歡畫圖，國中曾代表班上在運動會女籃比賽獲得不錯的成績，參加桃園市舉辦的繪畫比賽也得到「全市版畫第二名及水彩畫第三名」。高中因興趣就讀廣告設計科，在設計、色彩學等專業科目都盡其在我不斷的學習。由於高中三年學業成績不錯，因此考大學選擇建築學系，就讀金門大學建築系。   她是金大建築系第6屆畢業，也是4年制最後一屆（之後金大建築系改5年制）。為了考建築師，105年在台北市實力文教機構補習應考課程，認識了一起補習的汪竑佑，兩人互生好感。但交往期間，雙方都不知道對方和金門的關係；一直到次年，汪竑佑邀李敏瑄與其他2位同學同回桃園市父親汪新丑開設的建築師事務所學習相關建築繪圖，以加強應考實力，始有較多聊天機會，偶然得知李敏瑄親姑姑嫁到金門30幾年，她自己推甄選擇就讀金大建築系，在金門生活了4年多，對金門熟門熟路，汪新丑也認為實在巧合，真應了姻緣天註定。 　 巧合事不只一樁，汪新丑女兒汪郁晨交男友時，男方說是高雄人，等到結婚後才從親家公口中得知，對方也是定居在高雄的金門人。汪新丑說，他沒有地域觀念，但就是那麼湊巧，一雙兒女在婚嫁上就是和金門脫離不了關係，人家都說「情牽一線，緣訂三生」，這句話說的一點也不錯。   汪竑佑107年考上建築師，李敏瑄再接再厲，去年底也上榜建築師高考，是金門大學建築系第3位考上建築師者，同年並喜獲麟兒，目前亦在桃園市政府工務局上班，肚裡又懷第二胎，全家都沈浸在連連喜事中。

　年年參與舉辦捐血活動的嘉義市金門同鄉會，本月11日又發動理監事與會員參與在嘉義縣水上鄉公所前的「逗陣來捐血，把愛傳出去」捐血活動。   該項捐血活動已連續舉辦多年，嘉義市金門同鄉會自103年9月成立以來，本著關懷鄉親及善盡社會互助責任，在前任理事長張雲權及現任理事長方耀蛟帶領下，幾乎每年都參與捐血活動，希望能發揮金門人博愛與堅毅精神，捐血救人。   今年的捐血活動由嘉義市金門同鄉會、嘉義市文藝作家協會、嘉義縣水電裝置業職業工會、嘉義縣鳳凰歌唱舞蹈協會、嘉義縣水上鄉青溪協會、嘉義縣議員楊秀琴等單位共同舉辦，熱心到場捐血250cc者送白米乙包，捐500cc者送立式電風扇乙台，以鼓勵民眾挽袖捐血。 　　嘉義市金門同鄉會安排洪靖雲、林麗鳳、林麗滿、張碧華、范氏秀等5位義剪老師，在現場為民眾義剪，並分發金門旅遊簡介手冊，為金門觀光旅遊作宣傳。 　　嘉義市文藝作家協會安排林家儀、林琬璇、劉婉如、呂嘉民、陳景瑜等5位書畫家，現場揮毫贈送作品。 　　嘉義縣鳳凰歌唱舞蹈協會安排卡拉OK歌唱及舞蹈表演，熱鬧滾滾。另邀請嘉義縣脊髓損傷者協會舉辦義賣。 　　嘉義市金門同鄉會理事長方耀蛟、前任理事長張雲權，常務理事王仲良、理事梁育菁、理事王金灶、總幹事林金鍾、會務組長吳翠治、活動組長方湘瑋等人熱心參與。一天下來，一台捐血車共捐得252袋血，活動成效不錯。

  本籍：金門縣烈嶼鄉湖下村，出生於廈門   現居：福建省福州市   學歷：南京師範大學碩士   經歷：現任福建師範大學教授、博士生導師、閩學研究中心主任、《閩學研究》主編   陳慶元，祖籍金門縣烈嶼鄉湖下村，出生於廈門。1982年畢業於南京師範大學中文系，獲碩士學位。1992年晉升教授。歷任福建省人民代表大會第10、11屆代表，福建省金門同胞聯誼會第6、7屆會長。先後被李炷烽、陳福海兩位金門縣長聘為金門縣政顧問。   祖籍、家世與學術經歷    陳慶元收錄在《東吳手記》中〈我的家鄉在烈嶼〉一文說，他的祖父不太願意講他們是金門人，更不講金門事。他知道自己是金門人很晚，1945年父母的結婚證書上父親的籍貫寫「黎嶼人」，他百思不解，後來請教許文辛先生，許先生說，黎嶼就是烈嶼，即小金門。烈嶼，同安（金門）話讀如黎嶼。   陳慶元祖父所修族譜，始於康熙年間，其祖先大約此時從大陸回遷金門。族譜簡明記載歷代祖先及配偶的生卒年、墓塋在烈嶼的座落方位。有一位族祖母卒於香港，說明前輩曾到香港謀過生。陳慶元的祖父早年曾經回去過金門，金門在廈門的親友大多在碼頭做工。祖父只有念過小學，卻寫了一手很漂亮的毛筆字，年輕時經常失業。父親十二三歲給人當學徒，二叔也是這個年齡到船上叫賣香菸，吃盡苦頭。父親出師之後又過了幾年，在廈門思明電影院附近開了一家名為「美林」的照相館，1956年公私合營，照相館改換他名，但是「美林」的名字至今還留在許多七八十歲的老人記憶中。   在那個重視家庭和社會背景的年代，陳慶元於1964年有幸進入福建師範大學讀書，1968年畢業，到農場勞動。1970到武夷山華僑中學擔任教師、校長。1979年，大陸恢復招收研究生，經過嚴格考試，30多歲的陳慶元趕上「末班車」，進入南京師範大學攻讀碩士，這時距離他立志報考研究所已經15年之久。他的指導教授段熙仲（1897-1987）先生，安徽蕪湖人，原中央大學教授，抗戰時期曾任教育部（部長陳立夫）秘書。   1982年碩士畢業，陳慶元到福建師範大學任教。1984年任古代文學教研室主任，1986年晉升為副教授，1992年升任教授，當年45歲當教授算是很年輕了。1994年，陳慶元開始與山東大學聯合培養博士生，1996年到香港中文大學訪學，1997年任古籍研究所所長，1998獨立招收博士生，2002年接任文學院院長，2006年擔任獨立學院-協和學院院長。之後擔任中國散文研究中心主任，2015年閩學研究中心成立，任主任及《閩學研究》主編至今。   他並先後兼任山東大學、復旦大學、福州大學、閩南師範大學、泉州師範學院等院校兼職教授，中國韻文學會副會長、中國古代散文學會副會長、福建省文學學會會長等職。   曾受聘台灣多所大學及金門大學任教   1996年台南成功大學邀請陳慶元參加「魏晉南北朝文學研究會」，由於局勢的原因未能成行。1997年，受邀中國文化大學，第一次赴台參加學術研討會。2007至2008年受聘為東吳大學客座教授，著有《東吳手記》，這是陳慶元在台灣出版的第一本散文集。2012年任中央大學客座教授。2016年9月，金門大學延攬陳慶元任講座教授，開設「金門文學」及「中國古典詩詞」通識教育課程。陳慶元指出，「在金大教授的課程，內容著重於金門文學領域，期望讓學生深入了解金門在地文學。因為那才是我們的根，且金門歷史悠久，世世代代的智慧累積，須藉由我們這一代的手，認真、完整的傳遞給下一代。」陳慶元曾經在台灣20多所大學或研究機構作過演講，受眾很多。   陳慶元對於中國古代文學的研究，早期專注於魏晉南北朝的文學。90年代中期，兼顧福建地方文學與文獻，他對後者很有興趣，認為比較接近生活環境，這一領域之前也較少有人關注。   他主要著作有：《洛陽伽藍記選》、《水經注選》、《中古文學論稿》、《中古文學論稿續集》、《沈約集校箋》、《福建文學發展史》、《蔡襄集校注》、《詩詞研究論集》、《嵇康傳》、《賦：時代投影與體制演變》、《文學：地域的觀照》、《徐熥年譜》、《徐興公年譜長編》、《三曹詩選評》、《南唐二主詞》、《謝章鋌集》、《陶淵明集》、《鼇峰集》、《甌安館詩集》、《東吳手記》、《高山青澗水藍》、《詩詞品賞》等30餘種。發表在《文史》、《文學遺產》、《文學評論》、《中華文史論叢》等刊論文200餘篇。他主持的國家級社科重點和一般項目6項，獲省部級社科優秀成果獎15項。   福建省金聯會會長11年  與旅台金門同鄉會交情深  　1999年，陳慶元經福建省金門同胞聯誼會前會長許文辛推薦擔任副會長；2002年接任會長，2007年連任，2013年卸任。陳慶元對顏西岳、陳村牧、許文辛、林彥群、王家驊、陳毅中、林應望、蔡俊邁、李添吉、唐友平、戴炎荃、洪汝寧、楊成、洪慧娟等金門同胞聯誼會歷任領導非常敬重，他總是說從鄉賢的身上自己學到很多東西；對家鄉的熟悉了解、對家鄉情感的深厚，自己遠遠不如前輩。   卸任省金聯會長之前，他幾乎走遍了所有的旅台金門同鄉會。他也曾參加台中市、原台中縣、桃園市等同鄉會的換屆選舉活動，並多次到台北市同鄉會、烈嶼公共事務協會作客，還被台北市同鄉會聘為顧問。台灣從北到南，從東到西，他有許多同鄉朋友。大陸在世的金門同鄉沒有人比他在台灣住得更久，也沒有人比他更熟悉旅台金門同鄉會的了。   2001年，金門、廈門兩地破冰，開啟兩門對開的「小三通」。初始大陸限於老年金胞（年65歲以上）返金探親；稍後解除限制，陳慶元才首次渡海回到金門。那次回金，許文辛會長為團長，陳慶元等副會長為副團長，許會長一行來到小金門，有意安排陳慶元在歡迎會上代表省金聯致辭，他因此認識了鄉長洪國正和呂合成秘書。陳慶元到湖下拜訪了長老陳清海和其他同宗親戚，吃在地蚵仔麵線。他繼任福建省金聯會長之後，多次率團回金門，最多的一次人數達160餘人。在金門舉辦的世界金門日，他以「木本水源」為題作了直播演講。2007年，陳慶元在東吳大學客座，應李炷烽縣長的邀請，到金門縣政府作了一場「旅居大陸金門同胞概況」的演講。   早在90年代，金門洪春柳老師的一位學生在大陸求學，轉贈洪老師的《浯江詩話》，陳慶元愛不釋手。後來，他還認識了陳長慶、黃振良、楊清國、楊樹清、黃克全、蔡振念、張國治、牧羊女等金門作家以及版畫大師李錫奇等。在中央大學客座時，又認識同宗詩人、散文家陳慶瀚。他為金門的文彩風流所折服。由今及古，陳慶元開始注意金門歷代文學的研究，目前正在著手編纂一部《金門馬祖詩全編》，將古代的金門以及馬祖的詩歌網羅於一書。   陳慶元在金門大學任教時，常騎一輛腳踏車到處跑，從外地來的遊客，經常攔住他問路，儼然是老金門。他多次到烈嶼湖下陳氏宗祠祭拜，弟弟、女兒女婿來金門，他也不忘帶他們前往上香。陳慶元說過，大陸經歷文革與台灣經過日據時代，「兩岸在民間信仰和祭祖儀式等方面，保存得最好的地方應該就是金門縣」。他首次回金門時，就請金門文史專家黃振良先生帶他去看了魯王疑塚和魯王墓、大明盧若騰墓、瓊林蔡氏宗祠、陽翟陳氏宗祠、牧馬侯祠、呂世宜古宅、虛江嘯臥等古蹟。他特別喜愛金門山海風情，他愛在慈湖賞鳥、也愛到海岬觀濤。他登太武山，流連海印寺，尋蟹眼泉，然後從北坡蔡厝古道下山。古崗湖、梁山塵氛不染，風景如畫，讓他樂而忘返。他不止一次驅車前往古寧頭，撫摸洋樓的殘垣頹壁，祈求金門永久和平。他不時駐足街頭觀看故壘上巨型的高粱酒瓶，讚美干戈化為美酒的創意！   春風化雨  培養20位金門博士   陳慶元春風化雨，杏壇育英才無數。2000年，他開始招收台籍博士生，歷年培養的金門籍博士有：施志勝、洪憶青、陳海贊、王水彰、王振漢、呂成發、葉鈞培、陳炳容、李木隆、董群廉、何銘輝、甯國平、王石堆、莊唐義、黃世團等15人，尚在讀的有：吳奎新、孫國欽、李雅高、劉國棋、李錫敏、陳成基、蔡志堅、陳秀竹等8人。其中洪憶青、陳海贊、甯國平、吳奎新、孫國欽還是烈嶼人，和陳慶元是小老鄉。20多年來，他招收博士生86人，有十多人因故沒能修完課程，而金門子弟至今還沒有退學的。   陳慶元說，他很欣賞金門子弟刻苦向學的精神，多數跟著他修習的金門博士生，年齡已經不小，而且大多是半路轉讀文學或文獻，悟性沒有年輕人那麼好，但是不輕言放棄，孜孜矻矻，耐心讀書寫作，寫一節是一節，寫一章是一章，積節成章，積章成篇，終於完成博士論文。學生入學時的程度參差，不少學生讓他花費大量心血。有的學生單單選題、提綱，就討論十多次，文章修改數百處。每年論文答辯前夕，都讓他寢食不安。他說，門下的學生相互幫助也是完成學業的一個重要因素。早畢業的關心在讀的學弟學妹，學弟學妹則虛心向學長請教。論文行款格式兩岸不太一樣，每一屆的金門學生，都有內陸學生協助調整，此外打印論文各種雜務，內陸學弟學妹也傾力相助。   學生獲得學位，陳慶元非常高興，都會參加他們的畢業典禮，和他們分享喜悅。施志勝在安溪老家晉匾，陳慶元奔波數百里，從福州趕到漳州，再從漳州趕到安溪，不辭辛苦為他祝賀。呂成發在金門呂厝晉匾，他特地穿上西裝，一大早從金門大學趕往海島東部，參與全程。   王水彰、王振漢、呂成發、李木隆的博士論文都已經出版。陳炳容、葉鈞培、董群廉等都出過不少著作。每一部新書出版，陳慶元都為他們高興，都由衷表示祝賀，同時也告誡他們，一定要虛心謙遜。他說，大家雖然是博士了，但是你的水準怎樣，還要接受社會的評估和檢驗，金門文史工作者很多，學養深厚的人很多，不能因為你是博士就不得了。取得學位之後，還要繼續努力。他還認為，他所培養的金門博士優點固然很多，但是通病是學術訓練不太夠，視野也不夠開闊。   陳慶元在金大客座期間，校長黃奇曾有意將他留下來當專任教師，由於箇中原因未能實現。陳慶元的最大心願，是根據族譜記載的方位，尋訪烈嶼祖墳，上香磕頭。他也曾經想過，傾一生積蓄在家鄉買一處宅第以終老，看來只能走一步看一步了。

  走進金門宗祠、廟宇，楹聯琳琅，目不暇給，恨不能一一賞玩。2016-2017年我在金門大學教書，有整理金門歷代詩文集的想法，無奈孤掌難鳴，不得已而求其次，先做《金門詩全編》，擬以祠廟楹聯作為附錄。恰好孫國欽君幾經周折，選定的《金門楹聯研究》作為博士論文題目，甚得我心。金門楹聯研究，第一步的工作為田野調查，走遍金門大大小小的宗祠，拍照、抄錄、整理、編排，日積月累，國欽用力可謂勤矣！於是，便有宗祠楹聯輯編，便有《金門宗祠楹聯採擷錄》一書的完成。國欽博士論文尚未全部完稿，《金門宗祠楹聯採擷錄》先已竣工，這或許為日後博士論文的完工打下更好的基礎。國欽採錄金門陳、楊、許、呂、蔡、黃、張、洪等八大姓氏宗祠楹聯文，結撰成書，可十萬言，析為七章、三十六節，金門宗祠楹聯大備於茲矣。   金門宗祠楹聯的意義，主要有四：一、慎終追遠。宗祠建築風格大同小異，不同姓氏的宗祠，或者同姓不同支派的宗祠的特徵，神主牌的安放都是最重要的，除此之外，便是匾額楹聯。神主牌告訴每一位子孫，家族遷徙到浯島的開山之祖是哪一位，列祖列宗又是誰。匾額楹聯會講述咱們是從哪裡來，是哪一個衍派。二、述祖德。每一個宗族，都可能有一位或幾位傑出的代表人物，如太源王氏的王審知，陳郡陽夏的謝氏謝安、謝玄。三、明昭穆。昭穆本指宗祠神主位序，始祖居中，左昭右穆。後來延伸為「行序」、「輩序」，俗稱「輩分」等義。「行序」、「輩序」字數較多，不可能刻寫於神主牌或神龕，通常寫刻於正廳兩楹立柱，例如陽翟陳氏輩序為：「志克卿允子公侯伯仲延；篤慶丕先澤昭穆衍祀賢」，這就是宗祠行序楹聯。四、誡勉子孫。宗祠楹聯更大量的是勉勵、勸誡的話語，例如期待吉祥平安、人丁興旺、家族和睦、子孫知書達禮、科舉功名，或者倡導勤勞簡樸、行善除惡等等，具有鮮明的教化作用。   楹聯的撰寫，往往教化與藝術並重。楹聯講究對偶，一聯分別刻寫於兩楹柱，增強了建築的對襯美。楹聯講平仄，讀起來朗朗上口，具有音樂美。楹聯不僅是文學的一種文體，具有很高雅的文學特徵；楹聯刻寫也是一門書法藝術。楹聯書法有楷書、隸書、行書、草書；楷書還講究歐體、顏體等字體。字體大小、書寫的疏密、刻字的深淺、上色的濃淡等，這門書法加上雕刻的藝術還有待於深入研究。國欽學藝術出身，可能體會更為深刻。   由於參加同鄉會活動的緣固，我和國欽認識比較早。2007年，我在東吳大學任教，金門烈嶼公共事務協會邀請我參加他們的活動，專門請我到會所喝茶小敘，當時國欽任該會秘書長。因為大家都是烈嶼人，甚感親切。2012年，我受聘中央大學，國欽已經擔任該會會長，我和太太受他邀請，參加協會餐會，把酒甚歡。之前，我曾經和國欽討論攻讀博士學位的事，他說正在台灣藝術大學讀碩士班，等畢業之後再報考。2014年，國欽終於如願以償，投到我的門下讀博。   國欽學藝術，尤興趣版畫，追隨大師李錫奇先生多年。李先生晚年身體不是很好，國欽執弟子禮，隨侍杖履，左右服侍，畢恭畢敬，如同小學生一般。我的另位學生黃世團，也是版畫家，因為年齡稍長，在版畫界出道又早，國欽稱之為「前輩」，而不是學長。在國欽的身上我們看到了傳統文人的美德。   2016年中秋，國欽邀我到烈嶼賞月，連跑數個場地，每到一處，國欽招呼阿伯阿母，彎腰鞠躬，身段放得很低，連聲說，我是「國欽」、「阿欽」，絲毫沒有生活在大城市的高調。國欽愛這個養育他的小海島，愛這個小海島的父老鄉親。《金門宗祠楹聯採擷錄》的結撰和出版，則是用文字為家鄉做了一件大好事，足以流芳。   經過評審，國欽的《金門宗祠楹聯採擷錄》一書，獲得金門縣文化局地方文獻專書獎助出版，國欽請我撰序，故述往事及敘感想如此。期待專書早日出版，期待國欽早日獲得博士學位，也期待國欽此書出版之後，對金門的寺廟道觀及其他建築物的楹聯再作採擷，結為《金門楹聯全篇》，藏之名山，傳諸後世。（2020.11.04）

  本籍：金湖鎮瓊林村   現居：桃園市桃園區   學歷：中正預校第一期（68年班）、陸軍官校正52期、國防大學戰院90年班、戰研所94年班、政大戰略與國際事務碩士   經歷：歷任連、營長、砲兵指揮官、砲校總教官、行政院連絡官、國防部後備事務司全民防衛動員處處長、南區後備指揮官、國防部全動室副主任、代主任。現任國民黨黃國園黨部主委、國民黨桃園市黨部副主委   蔡忠誠107年2月1日少將退役，現任中國國民黨桃園黃國園黨部主任委員及桃園市黨部副主委，110年1月初打了一場罷免桃園市議員王浩宇的漂亮選戰。    踢傷闖禍壓斷連旗小兵  升官路受阻   「男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。」蔡忠誠軍旅職涯前半期並不順遂，甚至因為一時怒極，出腳踹傷開車壓斷連旗的駕駛兵，被拔掉連長官職並遭冷凍，升官運受阻，連學弟都鄙夷瞧不起，而在結婚的澎湖歸寧宴散時流下英雄淚。   但他沒有放棄，堅此百忍，並以此軍紀事件為戒，重新在軍中樹立菁英領導職能，年年考績優等，雖是屢屢追趕且低空掠過才升官，終能晉升少將，不辱金門瓊林清朝福建水陸提督蔡攀龍等武將先祖的忠勇遺風。   踢傷駕駛兵軍紀事件，發生於他在南投部隊當上尉防砲連長時，獨自帶領全連一百多名官士兵及11輛防砲車、武器、彈藥等輜重，南下東港接受3個多月基地訓練，任務結束要返回南投駐地前，為部隊移防安全起見，他三令五申告誡官士兵必須嚴格遵守人車作業安全規定，不料一名過十幾天就要退伍的駕駛兵在無人指揮下，逕自開運輸大卡車倒車壓斷連旗，犯了軍中大忌，他一時氣急，朝這名駕駛老兵飛踢一腳，駕駛兵本能閃躲以致被踢中下體受傷瘀青。   事後他向駕駛兵道歉，並讓他休假返家，要他去就醫並願代付醫藥費。駕駛兵卻在向家人索錢時說出遭連長踢傷的事，其家人告知地方政黨人物，把事情鬧大了。為了不增加部隊與長官困擾，蔡忠誠再向駕駛兵道歉並賠償5萬元平息風波，自己則被懲處，遭拔掉連長職。   雖屬無心之過，但從此他被記上管教不當記號，軍旅坎坷多舛；軍中學弟認為他前途無望，有人甚至見了他還不屑敬禮。之後長達20幾年，升官路上，他都在同儕後面苦苦追趕。一步步慢慢的逐階而上，而且每一階，都在關門前低空掠過。   民國80年元旦他結婚，與妻子在澎湖辦歸寧宴，請澎防部20幾位初任少校的陸官同學喝喜酒，那時蔡忠誠肩上仍掛著三條槓〈上尉〉。那一晚賓客散盡後，新郎倌流下了男兒淚。   蔡忠誠回想當年感慨萬千說，在漫長的路途中，內心煎熬不足為外人道，所幸有妻子不時相挺鼓勵。「常常在快撐不下去時，只能阿Q式的在深夜跟自己對話，加油，別放棄！」   努力不懈  終晉升少將   99年7月1日，蔡忠誠終於與另一位金門人蕭天流一起晉升少將。   肩上終於掛上星星，蔡忠誠說：「這顆星，貨真價實，我足足追趕了24年。2年多前屆齡退休，堅持做到最後一刻，做好做滿。」   憑著金門人天生的韌性與不服輸的精神，挫折、沮喪不會太久。他軍旅轉折點是少校時派駐澎湖虎井嶼，蔡忠誠發憤圖強，利用夜間苦讀孫子兵法，勤作筆記。那年他考上國防大學陸軍學院83年班，為自己爭取翻身機會。   畢業回澎湖升任砲兵營長，受到金門同鄉砲指部指揮官王世塗的指導與照顧。蔡忠誠也爭氣，每年都表現優異提早記滿三大功；升中校那天，蔡忠誠調澎防部綜合組組長，任內他在防區司令官指導下，仿胡璉將軍在金門廣植木麻黃造林經驗，積極推動澎湖部隊官兵用臉盆澆水廣植南洋杉有成。半年後獲王世塗推薦，升調陸軍總部計畫署任職4年半，繼而考取戰爭學院90年班。   戰院畢業，蔡忠誠任馬祖上校砲兵指揮官。之後歷任行政院連絡官、國防部後備事務司全民防衛動員處處長、南區後備指揮官、國防部全動室副主任、代主任。   蔡忠誠回憶軍旅40餘載，感慨說道；「我沒人脈，沒背景，又在尉官時跌了一跤，最後能脫穎而出，就是靠著金門人血液裡不服輸的DNA」。當年肩上掛上星星後，他專程回金門瓊林祭祖，更罕見以軍常服盛裝破例雙膝跪拜祖先，將一切成就歸於祖先的庇佑與護持。   蔡忠誠特別提到軍旅生涯的一段特殊歷練，民國96年，他以上校軍職在行政院秘書處二組任連絡官，一待就是4年，初期時任行政院長就是去年開放萊豬進口的蘇貞昌。那時蘇院長每月一定親自主持「治安會報」，現任新北市長侯友宜那時是警政署長，「治安會報」常常下午2點的會可以開到晚餐吃便當，有幾次，蘇院長沙啞霸氣的高分貝聲量，可以穿透到北平東路的行政院後門。   蔡忠誠說，那時的蘇院長渾身是勁、幹勁十足，會議中常常為了一個數據追根究底，官員詞窮挨刮是家常便飯。雖說政黨不同，蘇貞昌實事求是、施政魄力還是令他折服的；沒想到十幾年後，大馬女大生被殺案竟爆出行政院有一年多沒開「治安會報」了，今昔對照，他感慨政治人物的初心與善變。   因緣際會  少將退役再接重任   107年2月1日，蔡忠誠少將屆齡退役。   109年總統大選期間，蔡忠誠被推舉擔任韓國瑜的桃園市護衛隊隊長，他隨著韓國瑜南征北討。在韓國瑜各大小造勢場合確保韓國瑜安全外，並沈穩指揮維持秩序，大將之風引起各界注意。   109年9月8日，因緣際會下，他臨時受命接任國民黨桃園市黃國園黨部主任委員。接任黃國園黨部主委短短數月，就積極參與推動「反萊豬」抗議遊行活動，以及領導黨員打了成功罷免桃園市議員王浩宇的漂亮選戰。   今年1月16日罷免王浩宇投票日前，新掌兵符的蔡忠誠動員黃國園黨部與罷王總部分進合擊，除舉辦10場「與鄉親有約」座談會，他每天派志工在中壢區幾個重要路口舉牌發文宣，並加強傳統組織動員陸戰，在軍眷及金門人眾多的大龍岡、華勛及自立地區加強宣傳，呼籲民眾不論支持罷免與否，都要出來投票，衝高了投票率。   蔡忠誠打選戰，就跟他「光明磊落」的軍人本色一樣，他在中壢天晟醫院外牆上掛出大幅醒目罷王看板，註明是國民黨出資，就是要讓中壢人知道這就是國民黨堅決罷王的態度，他的堅持與執著，終於讓罷免案順利過關，幫國民黨守住重要的一局。   去年底風起雲湧的「反萊豬」抗爭活動，蔡忠誠也積極參與。「在反萊豬的事件簿中，我參與了。未來不管結果如何？我們都可以跟子孫說，我們這一代拚了老命努力過了。」   務實親民  再振黃國園黨部雄風   黨務工作上，蔡忠誠認為「沒什麼大學問，就是主動走出去，發自內心去關懷、探視、服務，才能感動人心，贏得支持！」他經常在黨部辦公室會見榮民榮眷，虛心傾聽退伍老兵心聲，中午共吃便當，雙方坦誠交心。他也指定志工上班時間廣撥電話，主動關懷黨員，協助解決問題。   他告訴黨部人員及志工：「我不是來當官的，是來服務的。」他親力親為，主動走出黨部，不時抽空登門關懷老黨員服務送暖，務實熱忱的親民作風贏得好評。   「態度對了，才能邁步向前。感動的力量，不是說說而已，做就對了！」蔡忠誠深刻感受到大家對國民黨恨鐵不成鋼的殷殷期盼，所以以身作則，讓黃國園黨部積極動起來，專注傾聽基層意見，找回黨員的信任與支持。   黃國園黨部在桃園市有19個區黨部，黨員2萬多人，是黃復興黨部所屬最大的支黨部。國民黨主委江啟臣也認同黃國園黨部是最有戰力的黨部，對蔡忠誠寄以厚望，他也正在積極備戰2022年縣市長輔選重任的準備。   不卑不亢挺直腰桿  一生以軍人為榮為傲   蔡忠誠國中畢業，即報考中正預校，開始軍旅生涯。少小離鄉從軍的他，不改對金門故鄉的熱愛。   他父母已逝，長姐如母，2年前卻遭遇大姐蔡瓊珠（木記貢糖老闆娘）被衛福部立金門醫院醫師誤診，致胃癌延誤就醫病逝的憾事。當時蔡瓊珠腹脹就醫，醫師診斷為腹脹發炎，未發現乃胃癌末期，以致蔡瓊珠仍赴歐洲旅遊，延誤3個多月確診為胃癌末期，雖動手術為時已晚，發病半年就撒手人寰。   大姐受誤診所害，讓蔡忠誠感嘆金門醫療水平待提升。他也注意到金門空有比馬祖、澎湖離島更好的地理環境、歷史文化、金酒及戰地、洋樓等觀光勝景，建設發展卻不如預期，甚至比馬祖、澎湖停滯與落後，所以今年3月13日，他在FB語重心長發文：「世局在變，環境在變，金門不能以不變應萬變，家鄉要加油了！」   他認為執政者應找出金門的「願景、方向、定位，並尋求改變。」找出病灶，拋開宗親與選票綁架包袱，才能對症下藥，突破困境，大步向前。「不能再這樣老牛拖車，自我感覺良好」，這也是他這個旅外遊子，對金門家鄉的願景期盼。   「我一生一直以軍人為榮為傲，就算一介草民，仍然挺直腰桿，在社會化過程中，態度仍不卑不亢。」短短數語，蔡忠誠道盡男兒強烈自尊心以及好強不服輸的堅持到底精神，也展現金門人的韌性與鐵漢骨氣。

  馬英九前總統創設的「財團法人新台灣人文教基金會」日前改選董事會，薛承泰、楊鎮浯、辛炳巍等3位金門人入選為董事。   新台灣人文教基金會由馬英九前總統於1999年，撥出1998年參選台北市長的得票競選補助經費二千多萬元其中約半數當基金而成立（當年馬英九以76萬6,377票勝選台北市長）。該基金會是以公益為目的之非營利、非政府組織，以「新台灣人」為名，主要是為藉其理念，跳脫舊有的統、獨思維與觀念，希望能結合有識之士，凝聚社會共識，以跨族群、超黨派的態度，促進族群和諧，推動民主建設，增進公共議題的討論，共同為台灣未來認真打拚。   基金會第12屆董事名單如下：董事長金溥聰。董事王力行（遠見雜誌發行人）、胡定吾（華生國際股份有限公司董事長）、黃光國（教授）、徐中雄（前任立委）、盛治仁（雲朗觀光集團總經理）、陳菁徽（北醫婦產科醫師）、薛承泰（教授，曾任行政院政務委員兼福建省主席）、張展圖（統芳生物科技股份有限公司董事長）、蔡增家（教授）、楊鎮浯（金門縣縣長）、謝龍介（台南市議員）、謝國樑（華聯國際多媒體董事長）、魏嘉賢（花蓮市市長）、辛炳巍（楊基教育機構創辦人）、林俊儀（恆昇法律事所資深合夥律師兼營運長）、林榮祥（基佑有限公司總經理）。   新任董事辛炳巍（43歲）是金門縣中正國小101年度傑出校友、金城國中第27屆傑出校友。他30歲時，秉持要設立「最頂尖、最溫暖、最讓人感動」的補習班理念，在台北市景美區景華街創立「楊基教育機構」，將父親教誨他的「做人要勤勞、要老實、不要貪心。」作成看板掛在門前，紀念父親，也當作學生人格教育教材。楊基教育機構近年揚名兩岸，辛炳巍積極推己及人，散播愛與善的種子，也成為廣受歡迎的青創楷模演講名人。   辛炳巍表示，前陣子接受家鄉楊鎮浯縣長的推薦，去徵選新台灣人文教基金會董事，起初擔心被誤會是為了名利去參與，但老婆鼓勵他說，「這不就是你想做的事情嗎？有機會就去參與社會公益活動。」他心想那就試試看，反正那麼多人參與徵選3個名額，於是上網查了一下基金會董事會的成員，哇！個個都是社會高知名度的菁英份子，心想不可能有機會徵選上的，結果兩個星期後基金會通知他開董事會，心裡著實受到鼓勵。   他說，未來基金會的公益活動，他都願意站到第一線來參與，為更好的環境來盡一點心力。

  本籍：金城鎮庵前   現居：江蘇省昆山市   學歷：賢庵國小、金城實驗中小學、金門高中轉學板橋高中、文化大學食品營養系   經歷：聲寶公司營業課課長，櫻花企業昆山廠廠長、華北區行銷部長、錸德集團大陸地區行銷總經理、金酒公司總經理   金酒公司前總經理張鳴仁幼年時，父親張永福被誣陷為匪諜，無辜在台東監獄坐黑牢10年，家道中落。108年初他卸任金酒公司總經理後，重回大陸職場闖蕩。   父張永福曾任豐賢國小校長  蒙冤坐10年黑牢   張鳴仁（本名張志良）父親張永福年輕時隻身赴福州讀師範學校，到金門後先住水頭。民國41年9月16日，金門軍管區行政公署派任他當賢庵國小前身豐賢國校的教員，42年接任校長兼教員，嗣又兼任金山鄉農會總幹事，前途似錦。   不料因在大陸就學期間參加過讀書會，51年，張鳴仁出生滿周歲時，張永福被舉報誣指參加共產黨地下工作，遭逮捕送往台灣軍法審判，移送台東監獄服刑10年，出獄回金門時張鳴仁11歲。   張鳴仁說，父親在去世前幾年才告訴家人，當年是遭在泉州得罪的一位老鄉誣報的，在福建省調查處拘押時曾有受父親照顧的長者托夢給他說：「你在金門要先承認，到台灣後再翻供，否則會被拖到海邊以潛逃罪名射殺。」其父也確實如此做，但到台灣翻供後，卻被一個姓郭的情治頭子猛抓頭，用膝蓋猛踢下體刑求，受盡折磨，遍體麟傷，所幸保住了一條命。   不過也因翻供加上有青年軍的抗戰證明才獲「輕判」10年有期徒刑坐牢，一家生活重擔全落在母親身上，靠張母種田、養雞、賣蚵嗲、賣油條、幫阿兵哥洗衣，含莘茹苦把張鳴仁等四兄弟兩姊妹帶大，尤其張母帶著生硬國語要把所養的雞賣掉的淒苦一幕，張鳴仁至今歷歷在目，永遠忘不了。   張父蒙冤坐黑牢，不僅嚴重傷害他身體健康，事業、名望也付諸泡影。對張家兄妹的教育、生活也影響很大，尤其張鳴仁大哥輟學去讀士校，當了憲兵進入總統府當侍衛，卻又因成份不好下部隊。   民國61年張父出獄回金門，為了養家開個雜貨店。後來向妻子老家瓊林長老商借位於庵前的古墓道地蓋了到目前還在的鴻源商店，兼營撞球室，張鳴仁自小當了6年球僮。為了省建材錢，張永福帶著孩子去大馬路邊撿碎石塊充當豁水泥用的石料，雜貨店隔壁就是早期胡璉將軍臨時指揮所。（張鳴仁父親於民國102年7月去世。）   最初鴻源商店因陋就簡，沒錢砌牆，雜貨店克難式以建築板模充當三面門板及牆，那時唸初中的張鳴仁每天早上要幫忙卸下，晚上再裝上板模牆，這樣將就過了三年，其中整整有兩年時間，他都睡在防空洞裡。鴻源商店除賣雜貨也賣冰果飲料，張鳴仁常要幫忙拉手拖車送酒水、飲料。   從小學三年級起，張鳴仁都在班上保持第一名的成績，中學時代也都是讀菁英班。小時候學校遠足都去太湖、榕園、太武山，因家裡窮，他每次帶的野餐就是三個饅頭加水壺，這些饅頭張母會先放在米缸裡，避免老鼠吃了。   民國85年起派赴大陸  闖蕩南北各省   因為兄姐都在台灣，民國67年張鳴仁高二那年，插班轉學進入臺北縣的板橋高中，一個人租房住在板橋，也曾住過一向關照外地生的校長家。   後來考上文化大學，起先選擇的是物理系，其後又轉讀食品營養系。後因興趣不合肄業服役，役畢進入聲寶公司擔任業務員，他不斷自我策勵，一直都保持全省的業務銷售冠軍，約兩年時間便被升任為課長。   而後跳槽至櫻花衛廚公司擔任總經理特助，經約半年培訓，85年他35歲時被派到大陸昆山廠當廠長，兩年後再調北京擔任行銷本部長。  90年時，他轉往錸德集團負責業務行銷，從而跑遍大陸南北各地，也對品牌經營發展領悟出一套行銷模式。   101年，他由同學陳清煌引薦認識時任中華金門同鄉會理事長陳永東，進而受邀接任該會秘書長一職數年。   創金酒公司董事長、總經理「三位一體」先例   106年5月，金酒公司爆發到大陸東北試釀風波，於各界質疑製酒秘方外洩聲中，在大陸擁有20多年行銷經驗的張鳴仁接任懸缺多時的金酒公司總經理。受東北試釀風波所累，原任董事長黃景舜以生涯規畫為由請辭，當年7月31日金酒公司臨時董事會議推舉張鳴仁兼任董事長；8月1日，金門酒廠廈門貿易公司董事長車正國卸任，全體董事也推舉張鳴仁接任，創下金酒公司董事長、總經理及廈門分公司董事長都由張鳴仁一人兼任的「三位一體」先例。   張鳴仁身負重任，身為金門子弟，他也想整合兩岸資源，把金酒從內而外，徹底改頭換面，突破台灣白酒市場飽和、消費者飲酒型態改變，以及經銷商庫存龐大等棘手問題，開創新局。他認為，金酒公司雖然是公營企業，但希望能導入民間企業的精神，朝凸顯品牌、產品、企業與員工價值這四個面向來努力，在台灣市場開拓年輕化與客製化客群，並全力拓展大陸市場，讓物流與代理商之間能更加緊密合作、構建更完整的銷售通路。他並定下6大管理方針，希望在5年後，大陸地區能有300家代理商，並導入金門特產的經營目標。   張鳴仁也積極推動3年酒齡的常銷款金門高粱酒，創造更香、更綿柔的口感，徹底改變消費者對金門高粱酒太辛辣的觀感。並斥資近10億元興建新的發酵大樓，將金酒的庫藏酒從4,900萬公升，提升到8,000萬公升。   大陸市場方面，張鳴仁指出，比起已經飽和的台灣市場每年才新台幣100多億元的規模，大陸的中式白酒市場規模高達人民幣6,000億元，金酒勢必前進大陸尋求發展。然而，金酒在大陸的通路結構並不完整，加上平行輸入貨、假貨、竄貨及網路低價破壞行情等影響，金酒廈門公司的營運狀況始終不如預期，年營業額最好也只有人民幣1.8億元。他的目標是107年全力投入大陸市場，「通路為王，只要把通路建構好，營業額一定會起來。」他主張大陸的通路必須朝「扁平化」發展，不要貿然做大市場，而是要深耕通路，目標是擁有300家地級代理商，讓大陸消費者能便利的買到正牌的金門高粱酒，並協助金門青年在大陸創業。   可惜因為政治環境的影響，張鳴仁於108年初主動請辭，離任金酒總經理。   建言把金門特產帶進大陸做整體金門品牌行銷   張鳴仁目前擔任廣州一家酒公司執行董事，做的仍舊是他擅長的酒品行銷。   前後在大陸工作23年，闖蕩南北走遍各省，舉辦過三百多場行銷說明會的張鳴仁說，這些行銷說明會讓他建構全國性通路，也結交諸多互助合作的商場朋友，一些隨著他成長的經銷商，目前已是成功的企業家，其中一位是大陸新崛起的49坊醬香酒的創始股東，才5年多49坊已做到20億人民幣市場，他們就是用新的商業模式，重構通路資源，開創新商機。（49坊由49個原始通路股東，108個分舵，49個產業，衍生上千堂口，上千門市，兩萬會員股東，在線上或線下平台衍生龐大粉絲會員，創造基本消費群搶占市場。）   至於金酒公司在大陸有無開拓市場空間？張鳴仁認為，金門高粱酒在大陸市場仍有很大發展空間，但需要重新認識酒的工藝精華，新酒太辣是問題，酒度也應該集中在43到53度，不應該再生產導向，而是要重視酒文化與故事行銷。拉抬酒的價值，通路最終需要走向扁平化，同時把金門特產帶進去大陸做整體金門品牌的行銷，並帶引金門青年到大陸創業。   張鳴仁分享一個青年成功創業的故事，20年前他的一位大陸部屬，15年前與聯合創始人創立了「肯特」電話品牌，後來成為大陸商用電話第一品牌，目前又轉型投入飯店智能弱電產業，最近才在深圳搞了兩家五星級飯店做智能飯店的示範，開創紅火新產業。   心繫故鄉  創立臉書平台想為家鄉盡點力   張鳴仁有30年的行銷生產管理經驗，尤其在與金門近在咫尺的大陸工作長達20幾年，實際操作過大型企業品牌行銷多年，對大陸市場有獨到的見解。   他創立「關心金門者」臉書平台就是懷念家鄉與想為家鄉盡點力，除了分享大陸商場訊息及成功創業案例，他也很樂意回答社友有關商品行銷與公司管理問題，並歡迎社友在「關心金門者」社群內打廣告，因為現在已走入社群社交的時代，不管線上還是線下，當前有效經營戰略就是眾籌眾創，尤其在大品牌林立情況下，品牌指定度非常高，例如大陸白酒一年約6,000億人民幣市場，但前10大品牌囊括了3,000億的市場，新的品牌需要把消費者與推廣者及小股東綁在一起，以小博大側翼攻擊致勝，這就是49坊醬香酒成功的秘密。   他建議家鄉年輕人要學習這些新的資源重構概念，例如汽修廠場地貴、人工貴，你有沒有想過重構你的場地與客戶，讓客戶轉為多元化服務型的客戶？一個客戶一個月你原本只賺他車輛維修費，現在重整一下場地資源，提供其他的周邊相關服務，不是又開啟一個新的事業了。   路是人走出來的！張鳴仁也正在走自己的路。

  中國人重視五緣關係，特別是其中二緣，也就是血緣與地緣。在金門最能代表血緣關係就是姓氏，也就是「宗親」的力量；代表地緣關係除籍貫外還有祖籍，也就是「同鄉會」的力量。   根據筆者研究，旅台19個同鄉會（不含宗親會、公共事務協會以及未加入台灣金門同鄉總會的新北市浯江與台東縣浯江金門同鄉會），可以從成立時間、會員數、各屆數、會館、任期、旅台各縣（市）理事長（大、小金門）比例、金門五鄉鎮旅台各縣（市）理事長分布、性別比例等作比較分析。   一、成立時間   新北市最早成立，台東縣最晚成立。由北向南排序：台北市（民國60年）、新北市（53年）、桃園市（67年）、桃園市浯江（99年）、新竹市（100年）、台中市（77年）、台中市浯江（77年）、彰化縣（101年）、南投縣（100年）、嘉義市（103年）、台南市（82年）、台南市浯江（80年）、高雄市（61年）、高雄市浯江（77年）、屏東縣屏東市（99年）、基隆市（99年）、宜蘭縣（99年）、花蓮縣（94年）、台東縣（101年）。   二、會員數   全台各地金門同鄉會，登記在案會員數共19,651人，新北市3,864人最多，花蓮縣人數最少，若加上眷屬約10萬人。由北向南排序：台北市（1,711人）、新北市（3,864人）、桃園市（1,050人）、桃園市浯江（385人）、新竹市（261人）、台中市（362人）、台中市浯江（400人）、彰化縣（262人）、南投縣（220人）、嘉義市（328人）、台南市（500人）、台南市浯江（600人）、高雄市（920人）、高雄市浯江（1,053人）、屏東縣屏東市（225人）、基隆市（221人）、宜蘭縣（232人）、花蓮縣（210人）、台東縣（222人）。   三、各屆數   截至目前共171次的旅台金門同鄉會選舉，台中市浯江（17屆）的屆數最多，台東縣（2屆）屆數最短。由北向南排序：台北市（15屆）、新北市（13屆）、桃園市（14屆）、桃園市浯江（3屆）、新竹市（5屆）、台中市（16屆）、台中市浯江（17屆）、彰化縣（2屆）、南投縣（3屆）、嘉義市（2屆）、台南市（11屆）、台南市浯江（10屆）、高雄市（14屆）、高雄市浯江（11屆）、屏東縣屏東市（5屆）、基隆市（4屆）、宜蘭縣（3屆）、花蓮縣（4屆）、台東縣（2屆）。   四、會館   19個同鄉會中，僅7個縣市有設立金門同鄉會會館，分別為台北市、新北市、桃園市、台中市浯江、彰化縣、高雄市、高雄市浯江。   五、任期   除花蓮縣任期維持4年，其餘縣市皆為2年。彰化縣與南投縣從第3屆開始，將原本4年理事長任期改為2年。   六、旅台各縣、市理事長與大、小金門比例   旅台金門同鄉會各縣市理事長共計171次選舉中，避免重複計算扣除連任者計101位，101人中僅19位理事長為小金門人，其餘為大金門人，另有一人為台籍，近80％為大金門人、20％為小金門人，比例約為「80：20」。又各縣市同鄉會中台中市浯江金門同鄉會17屆當中僅一位理事長非小金門人（第13屆王展文為大金門林兜人）。   七、旅台各縣、市理事長金門五鄉鎮分布   金門縣五鄉鎮共100位旅台金門同鄉會理事長，扣除託管烏坵鄉，金沙鎮人數最多，金湖鎮最少。依原籍由高至低分別為：金沙鎮34位、金寧鄉20位、烈嶼鄉19位、金城鎮15位、金湖鎮12位。   八、性別比例   在旅台同鄉會理事長當中，僅6位女性，分別為：陳能玉、陳瑞華、楊紫玫、李淑睿、陳秀霞、黃素芬（彰化縣埤頭鄉人），台中市金門同鄉會同時有二位女性理事長李淑睿及陳秀霞，其餘95位男性。   綜合上述，得知「成立時間」，新北市最早成立，台東縣最晚成立；「會員數」，全台各地金門同鄉會登記在案會員數共19,651人，新北市3,864人最多，花蓮縣人數最少，倘若加上眷屬約10萬人；「各屆數」，至目前共171次的旅台金門同鄉會選舉，台中市浯江（17屆）由於理事長年限短，所以屆數長，台東縣（2屆）屆數最短；「會館」，19個同鄉會中，僅7個縣市有設立金門同鄉會會館；「任期」，除花蓮縣任期維持4年，其餘縣市皆為2年；「旅台各縣、市理事長與大、小金門比例」，80％為大金門人、20％為小金門人。「旅台各縣、市理事長金門五鄉鎮分布」，金門縣五鄉鎮共100位旅台金門同鄉會理事長，金沙鎮人數最多，金湖鎮最少。「性別比例」，旅台同鄉會理事長當中，僅6位女性，其餘95位男性。   50年來旅台鄉親在各縣市設立金門同鄉會，至109年4月止共計28個（另有新北市浯江與台東縣浯江金門同鄉會未列入），相較於長榮大學呂欣融2008年《戰後台灣金門同鄉會發展》碩士論文僅12個金門同鄉會（分別台北市、台北縣、高雄市、桃園縣、高雄縣、台中市、台中縣、烈嶼公共事務協會、台南市、台南縣、雙鯉公共事務協會、花蓮縣），其後12年增加了16個金門同鄉會，目前僅「苗栗縣」與「雲林縣」尚未成立同鄉會，顯示各縣（市）鄉情凝聚已在台灣遍地開花。   （內容若有謬誤之處，尚祈各界先進不吝指正。撰稿人--王宏男博士、東海大學兼任助理教授、台灣私立學校教育產業工會秘書長、台中市金門同鄉會秘書長）。

　　路線方案二： 　　以五龍山為起點，向西北方跨越金門東北港道和白哈（中嶼）後直接銜接廈門市大嶝島陽塘村北側，並與現狀環島地方道路相接。含金門端新闢銜接環島北路之連絡道，路線全長8.6公里，海上段7.8公里（深海槽段約0.5~1.3公里）；陸上段0.8公里。通關檢查站設置於跨海大橋兩端之五龍山及大嶝島上。   方案二考慮自金門以跨海大橋直線銜接大嶝島上之環島道路，為最短之路徑，路線總長比方案一減少約1.7公里，故工程經費亦相對減少，但不能串聯小嶝島為其缺點。 　　路線方案三：  　　以五龍山為起點，向西北方跨越金門東北港道和白哈（中嶼）後，經過大嶝島東邊並設匝道與大嶝島規劃道路相連接後，路線往北銜接廈門市翔安區蓮河碼頭北側，並與新店至石井公路相連，可延伸銜接泉廈高速公路。含路線兩端新闢連絡道，路線全長11.4公里，海上段9.8公里（深海槽段約0.5~1.3公里）；陸上段1.6公里。通關檢查站設置於跨海大橋兩端之五龍山及蓮河附近，另大嶝島上亦設置通關檢查站。 　　方案三由金門直接跨海銜接至大陸端廈門市與南安市南端交界處之蓮河地區，再藉由連絡道銜接大陸之高速公路系統。本方案雖可銜接大陸之高速公路，但因路線較長，工程經費亦較高，且至廈門市之路徑較遠，均為其缺點方案一將金門、大嶝、小嶝三個島串聯起來，不但可作為經貿及生活上互生互利之共同體，更能深刻演譯「金嶝和平大橋」之意義。方案二則自金門以跨海大橋直線銜接大嶝島上之環島道路，為最短路徑。方案三則為由金門直接跨海銜接至大陸端之蓮河地區，再藉由連絡道銜接大陸之高速公路系統。  　　丙、路線方案經綜合評估後，以路線方案二為建議方案，方案一為替選方案。  　　有關金廈大橋之興建評估，大陸方面則於民國95年由中交公路規劃設計院完成「廈金跨海大橋工程」預可行性報告，茲將報告摘錄如下：　 　　根據《廈門市城市總體規劃》，隨著廈門市由「海島型」城市向「海灣型」城市發展的城市規劃架構的逐步實施，廈門市對外經濟逐步加強。本項建設將進一步完善廈門、金門的路網結構，改善地區的投資環境，促進區域經濟的高速持續發展，具有極為顯著的社會經濟效益，將加強廈門和金門（特別是大嶝鎮與金門縣）的經濟聯繫，對於進一步促進「小三通」經濟交流、改善廈門本島與大小嶝島、角嶼島和金門的交通運輸條件，加強上述島嶼與外地的經濟聯繫，縮短廈金兩地的時空距離，促進廈金兩地的經濟發展，實現兩岸直接往來及對金門經濟區的建設有重大意義。 　　我國中央政府亦有進行評估，依行政院經濟建設委員會民國98年規劃之「金馬中長期經濟發展規劃」（金門篇），其中第九章即提出「金廈大橋之效益評估」，依本章之評估報告，茲摘要內容重點如後： 　　本報告認為推動興建金廈大橋，除可縮短兩地的交通時間外，亦可因加強兩地之聯繫而產生許多直接及間接的經濟效益及影響： 　　1.希望透過橋梁連接上廈門的資源，以便當地各項產業可對外發展，特別是三級產業中的觀光產業。 　　2.就形成金廈生活圈的角度考量，金廈大橋完工後，可大幅縮短金門到廈門的交通時間。 　　3.有助於金廈生活圈的形成，增加金門物流及人流往來的便利性。 　　4.興建金廈大橋之目的，是希望可以幫助金門人引入廈門的資源，為金門日後的經濟發展帶來助益，幫助各項產業成長。 有關金廈大橋發展歷程，本報告彙整如下： 　　1.民國86年2月，中國清華大學吳之明教授在《科技報導》上發表了《英吉利海峽隧道工程的經驗教訓與21世紀工程台灣海峽隧道構想》一文。 　2.民國86年金門旅台學人倪振金在金門日報提出興建金烈觀光隧道。 　3.民國87年11月，首屆「台灣海峽橋梁隧道建設學術研討會」中，中國清華大學吳之明教授發表論文，提出在金門、廈門間建隧道；並提出台海隧道北、中、南三條路線。 　　4.民國88年12月，兩岸學者再次聚首福建平潭，著重討論隧道北線方案。 　　5. 民國91年3月，第三屆「台灣海峽橋梁隧道建設學術研討會」在廈舉行，再次提出建金廈大橋，銜接廈門與大、小金門。 　　6. 民國92年12月，「台灣海峽橋梁隧道建設學術研討會」廈門研討會，兩岸學者共提出廈金大橋6套銜接方案。 　　7. 民國93年11月，金門縣委託林同棪建築事務所研究「金嶝大橋」方案。 　　8. 民國95年10月，第一次金廈和平大橋項目研討會在廈門舉行。 　　9. 民國97年8月，馬總統與行政院院長劉兆玄出席823砲戰50周年紀念大會時宣布金廈通水與建橋年底完成評估。 　　10. 民國104年12月2日蔡英文總統選前於金門造勢，並將民進黨立委候選人陳滄江議員之多項政見列為共同政見，其中包括「於一年內評估興建金廈大橋」。 　　11. 依據聯合報民國108年10月13日報導：「兩岸40多名專家齊聚福建福州，就福州至馬祖（榕馬）、廈門至金門（廈金）通橋方案等議題展開專門研討，目前兩地通橋已形成初步方案。金廈大橋計畫以廈門本島為起點，經過翔安的廈門新機場，再聯通金門島。將設計4至8車道的橋梁。」另依旺報108年10月14日報導：「初步確定金廈大橋將沿過去的方案3，從金門島東北端接上大嶝島再連接廈門。」   三、通氣 　　依民國102年5月20日行政院核定「建置金門低碳島計畫」，金門縣98年金門縣溫室氣體排放總量為35萬5,796公噸，人均排放量為3.79公噸。分析各部門排放情形以能源部門最多，約占總排放量的88.8%，再細究各部門之排放量可得知，能源部門（發電時之排碳）約占49.4%。金門酒廠實業股份有限公司（簡稱金酒公司），用電約占金門縣總用電量10%，柴油用量達全縣使用量之50%左右。 　 依民國107年10月18日環保署提報之「金門低碳島第二期計畫構想」：104年金門溫室氣體盤查結果，主要排碳者：1.台電發電溫室氣體排放占約49%（19.0萬噸CO2e）。2.金酒公司溫室氣體排放占約19%（7.7萬噸CO2e），若金酒公司鍋爐改用LNG之低碳燃料，約可減碳50%。   天然氣（LNG）為一種潔淨、安全之能源，除可減少二氧化碳排放量外，目前更是全球環保意識下最佳的燃料。金門為引進天然氣，企業界早於103年1月17日由台灣的正崴集團旗下子公司星崴公司與大陸中海油集團旗下福建新能源公司，在金門縣議會由星崴公司總經理胡惠森與福建新能源公司總經理葉宜成簽署「合作框架協議書」，總統府顧問施顏祥、環保署長沈世宏、經濟部能源局執行秘書姚瑞祥、金門縣長李沃士、縣議會議長王再生、星崴公司董事長徐崧富、總經理胡惠森、福建新能源公司董事長翁若同、總經理葉宜成與各界來賓參加。  　　依規劃，福建新能源公司供應的液化天然氣低溫攝氏零下160度液化後，裝填在鋼瓶裝中以貨船運到金門料羅港卸載後運到氣站儲存，氣化後以管線輸送到用戶處，初期以供應產業、金酒公司，未來供應發電廠與家戶。 　　民國104年11月3日在大陸南京舉行之「兩岸企業家紫金山峰會」之「能源石化裝備產業合作推動小組」總結報告：「四、金門LNG合作：雙方已就本項目簽署協議，爭取在最短時間內，完成合資協議，同時展開供應金門液化天然氣之作業。本項協議係由中海油福建新能源有限公司和金門天然氣股份有限公司共同簽署「液化天然氣銷售意向書」，將爭取在年底前完成合資公司之註冊登記工作。」  　　又依據本次峰會《兩岸能源合作～供應金門LNG摘要》：「本合作方案，評估實為兩岸落實能源合作議題中，障礙較低、可行性較高、速度較快的專案。金門地區產業、電廠、交通、商業民生等，經雙方合作測算、實際評估後，LNG需求量大約為125,000噸\年。而金門酒廠之LNG供氣計畫，為本合作案推行的初期計畫，其經濟效益之具體可行，即代表未來金門電廠更換燃氣主機後，只要兩岸直接增加LNG供銷量，即可滿足金門地之需求。……本合作案之經濟測算之結果，既評估為具體可行之經濟方案，故依先前協議，兩岸共同合資成立專案公司，簽訂合作協議書，繼續發展後續工作，為打造金門低碳島與能源使用之經濟效益發展而努力。」 　　104年11月3日大陸中海油總公司副總經理王家祥於「兩岸企業家紫金山峰會」之「能源石化裝備產業合作推動小組」專題論壇「金門LNG合作」發言指出：「中海油福建新能源有限公司是中海油在福建省從事天然氣下游利用開發的子公司，是福建省政府批准的全省LNG總經銷商，無論是在資源供應保障，還是在下游技術利用方面均具備了為金門供氣的能力和條件。星崴公司是臺灣正崴集團和臺灣汽電共生集團共同合資成立，專業從事節能減排和能源服務的優秀台企。雙方將以金門供氣為契機，力求發揮各自優勢，積極探索兩岸清潔能源合作的新模式。雙方擬在獲得雙方股東方及兩岸有關方面批准後成立合資公司負責金門天然氣供氣業務。專案前期先行啟動金門酒廠供氣專案，再開展汽車加氣業務，後續進行電廠燃料置換，將逐步推動天然氣應用於當地支柱產業金門高粱酒蒸餾的燃料、公車燃氣、發電等領域。先行啟動的金門酒廠供氣項目，以已建成的莆田 LNG接收站資源為主。LNG氣源由福建莆田LNG接收站運出，經過陸路運輸至廈門嵩嶼港，再由嵩嶼港採用LNG集裝箱船由海上運輸至金門羅料港，從羅料港採用LNG集裝箱槽車將LNG運至金門酒廠LNG氣化站氣化供氣……。」  　　108年7月10日的新聞報導：「縣長楊鎮浯接受外媒專訪時表示，金門繼大陸引水成功後，兩岸新四通的通電、通橋和通氣也積極進行，技術上都沒有問題，但通電、通橋涉及政治因素，必需中央同意，通氣現階段較具體可行，短期目標是用在產業上，也就是金門酒廠，已經在規劃設計，順利的話明年底就可以通氣。至於發電廠和家戶則列入下個階段」。 （中）

壹、前言 一、「小三通」政策方案起源   金門從民國38年成為前線，自民國45年開始實施戰地政務，於民國81年11月7日終止戰地政務。由於長期實施軍管戒嚴，阻礙金門經濟發展，導致產業落後，居民生活品質不佳，為推動離島開發建設，健全產業發展，改善生活品質，增進居民福利，乃於民國89年3月21日三讀通過「離島建設條例」。其中第十八條規定︰「在台灣本島與大陸地區全面通航之前，得先試辦金門、馬祖、澎湖地區與大陸地區通航，不受台灣地區與大陸地區人民關係條例等法令限制，其實施辦法，由行政院定之。」   民國89年行政院依據《離島建設條例》第18條規定訂定《試辦金門馬祖與大陸地區通航實施辦法》，規定兩岸往來之相關規範；於民國90年1月1日正式開放金門、馬祖兩地作為兩岸通郵、通商與通航（俗稱「小三通」）之試點；於小三通實施後，為金門與馬祖當地帶來許多觀光人潮，創造不少經濟利益；其後，澎湖於2008年正式加入小三通航運，放寬「小三通」旅客、航運、貿易等往來限制，包括適度開放中國大陸人民運用「小三通」航運進出臺灣，簡化人員入出境手續，以及貿易及航運便捷化等措施。至今兩岸小三通航運所帶來的旅客與貨物往來，已經成為金門、馬祖與澎湖離島經濟發展的主要途徑與機會之窗。    「小三通」的基本宗旨是照顧離島地區民眾的生活需求，降低當地民眾犯罪風險，並且希望藉由開放與大陸地區航運、人員、貨品、金融、郵政等雙向直接往來，擴大離島地區發展的利基，促進經濟繁榮。並增進兩岸良性互動，改善兩岸關係。「小三通」是兩岸分隔對立五十年後邁向直接往來的重要一步，這一步充分展現政府希望兩岸從此告別對立，開啟穩定和平、共存共榮關係的新契機。「小三通」也儼然成為離島前線經濟發展的主要途徑與機會之窗。 二、「新四通」概念的啟迪 金門自大陸引水其「兩岸通水見證儀式」於民國107年8月5日在金門田浦舉行，大陸亦在泉州同步啟動，完成了「共飲一江水」的民生工程，寫下兩岸民生交流合作的歷史篇章。在「兩岸通水見證儀式」上，金門縣長陳福海在這歷史一刻，就地舉行中外國際記者會，正式提出「新三通」通水、通電和通橋的新主張，讓「新三通」的新主張正式躍上世界舞台。這是金門繼民國90年1月1日與對岸開啟「小三通」，及民國97年12月15日，兩岸啟動海、空運直航、通郵「大三通」後，兩岸交流最新概念。    大陸國家主席習近平於2019年1月2日出席《告台灣同胞書》發表40周年紀念會，並發表重要的對台工作方針，指出：「兩岸要應通盡通，提升經貿合作暢通、基礎設施聯通、能源資源互通、行業標準共通，可以率先實現金門、馬祖同福建沿海地區通水、通電、通氣、通橋（新四通）。要推動兩岸文化教育、醫療衛生合作，社會保障和公共資源共享，支持兩岸鄰近或條件相當地區基本公共服務均等化、普惠化、便捷化。」 2019年3月11日大陸國家主席習近平參加大陸全國人大福建團審議時談及兩岸關係，再度提及對台「新四通」，並表示要探索海峽兩岸融合發展新路，兩岸要應通盡通，提升經貿合作暢通、基礎設施聯通、能源資源互通，行業標準共通，努力把福建建成台胞台企登陸的第一家園。    習近平對台的「新四通」係延續107年8月5日金門縣長陳福海拋出「新三通」通水、通電和通橋的新主張後，增加一項「通氣」，成為「新四通」通水、通電、通氣、通橋。   金門縣長楊鎮浯108年1月27日帶領縣府團隊出訪福建，展開縣長任內首次中國大陸之行，將和福建省人民政府等機構展開對談，就兩岸「四通」先行溝通，希望就民生、經濟、環保、交通等方面，和對岸達成一定的共識，幫助金門發展。 楊縣長希望在民生資源、基礎設施、產業發展、行業標準四大區塊，以及通水、通電、通橋、通氣，應通盡通，不管是單方同意就可施行，還是需要雙方共同推動的事務，希望此行能和福建方達成共識有所進展。    「新四通」在習近平兩度談話表示，以及兩位金門縣長的的主張及認同，讓「新四通」的推動，成為繼「三通」之後，兩岸民生合作的新話題與主張。唯通水、通電、通橋、通氣之個別推動課題或研究，兩岸分別早已進行，如兩岸通水，從大陸於民國84年3月由福建省水利水電廳邀集相關專家學者組成「金門馬祖供水規劃領導小組」進行本計畫之前期工作，迄民國107年8月5日進行「兩岸通水見證儀式」，已完成「新四通」其中一通之「通水」；其他則因兩岸氛圍或國防安全考量，亦有不同程度之進度或工程技術面之先期調研成果，將於下節說明。 貳、新四通的推動現況與回顧 一、通水   兩岸通水是金門人翹盼雲霓的夢，從大陸於1995年3月由福建省水利水電廳邀集相關專家學者組成「金門馬祖供水規劃領導小組」 （後改制為金馬供水工作小組），進行本計畫之前期工作，再於1995年及1996年由香港議杰顧問公司完成「由福建省向金門供水工程初步規劃方案」及「金門供水工程規劃報告」；福建省水利水電勘測設計研究院亦於1997年3月及1998年3月分別完成「金門供水工程預可行性研究報告」及「金門供水工程線路方案」，為本計畫奠定了一定的基礎。   我國經濟部水資源局於民國89年7月即委託淡江大學水資源管理與政策研究中心完成「金馬地區與大陸通水之影響評估與規劃報告」，另民國92年11月金門縣亦由經濟部水利署補助經費，委託中興工程顧問股份有限公司完成「金門與大陸通水先期規劃」，冀從學術及工程技術角度，蒐集相關資料，為日後規劃設計奠定基礎。    為加強本計畫海域環境與地質資料之調查，金門再於民國94年及96年分別完成「金門田埔海域環境調查」及「金門田埔海域地質鑽探」等資料蒐集；在大陸方面，亦同步完成其陸域與海域基礎資料之調查。雙方亦進行多次技術交流與討論，在考量水量、水質及海域環境等條件，初步決定在兩岸大橋未興建之前提下，採由「福建晉江市圍頭至金門金沙鎮田埔之海底輸水管線供水方案」，依據福建省水利水電勘測設計研究院「金門供水工程可行性研究報告」（簡本）之內容指出，晉江供水方案之水源點來自晉江山美水庫，經金雞橋閘引水至龍湖，在龍湖設取水泵站，經泵站加壓後送水至金井鎮的圍頭，並在圍頭附近入海，利用海底管線輸送至金門田埔。   本計畫為爭取中央政策同意，金門縣政府於民國97年6月4日向經濟部水利署提出「金門辦理兩岸通水計畫」，經濟部水利署經多次邀集行政院大陸委員會等單位研商後，咸認為在技術、安全與經濟上均為可行，建議同意推動，遂於98年1月22日將「金門自大陸引水評估報告」陳報行政院，行政院經轉交經濟建設委員會審議後，由行政院秘書長於98年7月10日函示：「金門地區供水問題之解決，除自大陸引水外，其他方案（如新加坡等缺水國家或地區所採解決辦法）亦應加以考慮，另本院經濟建設委員會審查結論，併請研處。」    金門自大陸引水期程自民國98年後一直沒有進展，迄民國102年4月15日行政院核定「金門地區整體供水改善綱要計畫」，提出穩定長期水源增供最具必要性，並以金門自大陸引水具優勢，讓兩岸通水露出曙光。民國102年6月21日兩岸兩會第9次高層會談簽署「有關解決金門用水問題的共同意見」，兩會認為，金門用水攸關民生問題，通過兩岸合作解決金門居民用水問題，有助於兩岸關係良性互動，兩會願積極全力促成。雙方同意依各 自程序協調主管部門積極推動，共同落實相關事宜。    後經兩岸兩會聯繫安排，兩岸水利部門進行了八次「技術商談」及三次「工作商談」的協商，後由本縣自來水廠及陸方福建省供水有限公司在104年7月20日上午11時假本縣金湖大飯店簽訂購水契約，讓兩岸通水計畫得以落實。    本海底管線工程，由大陸丙洲到金門田浦，管線長度約16.139公里（海管16公里，陸管0.139公里），管徑80公分，管材採用高密度聚乙烯管（HDPE塑膠管），於104年12月31日開工，並於107年1月13日至1月15日辦理洗管通水測試，水體導電度已符合標準。    金門自大陸引水歷經二十三個年頭，相關工程也歷時三年辛勞始完竣；107年8月5日，在田浦受水調節池舉辦兩岸通水見證儀式，雖然舉辦過程充滿荊棘，亦圓滿成功，更為繼小三通之後，再一次開創兩岸民生交流合作及寫下歷史新一頁。 二、通橋   金門縣政府有鑑於兩岸小三通後，兩岸人員物資往來日益頻繁，金廈經濟生活圈已漸形成，故計畫藉由興建金門地區聯外橋梁，提供便捷之路運系統，以加強與廈門沿海經濟區之聯繫，促進金廈經貿合作事宜，達到互利互惠之情境，進而增進兩地產業資源、人才交流，並進行實質經濟整合規劃，為金門產業帶來新契機，並進一步活化金門在兩岸交流之實質地位。乃於93 年8月20日簽約委託林同棪工程顧問股份有限公司辦理「金門縣金嶝大橋興建工程可行性及方案研究」（以下簡稱本研究）工作，以確認金嶝大橋興建工程之可行性及掌握未來計畫執行之關鑑重點。  　　依本研究之結論與建議摘錄如下： （一）結論： 1、路線方案研擬   甲、金嶝大橋路線之金門端起點是利用已廢棄之五龍山軍方基地作為管制站及開發空間，並另闢一新的連絡道銜接環島北路。   乙、跨海大橋路線與大陸端之銜接，參考大陸中交公路規劃設計院「廈金跨海大橋工程預可行性研究報告」（2005年12月），研擬三路線方案： 路線方案一：   以五龍山為起點，向北至角嶼附近後轉向西，經小嶝島西南側，設匝道銜接小嶝島現況地方道路，之後繼續向西銜接廈門市大嶝島北門村南側，並與現狀環島地方道路相接。含金門端新闢銜接環島北路之連絡道，路線全長10.3公里，海上段9.1公里（深海槽段約0.85公里），陸上段1.2公里。通關檢查站設置於跨海大橋兩端之五龍山及大嶝島上，並於小嶝島設置簡易檢查站。   方案一乃考慮將金門島、大嶝島、小嶝島等同為八二三炮戰聞名的兩個敵對陣營之三個島嶼串聯起來，不但可作為經貿及生活上互生互利之共同體，更能深刻演繹「金嶝和平大橋」之意義。  （上）

 由金門古官道上(皇明萬曆辛丑科會元授翰林院編修文林郎鍾斗許公墓道）談起   許獬以文章著世，其會試考試第一場即以畏聖人言乙文，文動海宇，尤其是袁黃（了凡）推崇之至，其所著《游藝塾文規》乙書對許獬的會試考試有一段明確的說明；「凡元破必大雅，必的確，必平正，必渾融於新奇之中時，寓以渾朴之意，如新科許獬畏聖人之言，破云君子嚴聖訓于心，知所畏者也，心字是本題，緊要血脈，眾人所共知，下句用知字是先經以起大匠作室把定繩墨，不鑽研小巧，而自雄勝諸卷義，眾人所未喻也，蓋小人不知天命，故不畏聖言，此處點出知字，最有骨力，如會元文字定是大雅，定是平正，然刻意模仿而力量未到，便不能動人，往往坐消歲月而終身蹉過，且要平淡，亦須從奇特處做起，做得純熟，自然斂奇為平矣，又在庸德之行四句章提到：「聖人論為道者，力修其庸而已，（許獬）」，會元之破不惟新，而且渾成，粹乎無上。是心足以王矣：「大賢引君以王而指其足王者動之也，（許獬）」許平正典雅，真是元破。」，故此，再收錄明萬曆辛　　丑科會試第一場第一題以饗： 　　朱熹注論語章句集注 　　《論語．季氏篇第八（八）》 　　孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。 　　畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。 　　小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」 　　侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」 　　許獬《四書崇熹註解》 　　孔子曰：君子有三畏（常存敬畏）：畏天命（恐墜失正理），畏大人（恐無所取法），畏聖人之言（恐違忤聖訓）。畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也（以天命不足畏），狎大人（以德位不足畏），侮聖人之言（以謨訓不足畏）。侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。尹氏曰：三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？ 　　「三畏節」此夫子示人知所畏也。曰吾人之心以有畏而檢，以無所畏而肆。我觀君子殆有三畏矣。三者何？天以理付我，非天命乎？君子則上畏天命，思付畀之重而一陟降間，儼若在帝之左右也。德尊望重者，大人乎！君子則畏大人，高山仰止，景行行止也。垂世淑人者，聖人之言乎！君子則畏聖人之言，奉若神明，守若蓍蔡也。君子之三畏如此。 　　「破」觀三畏於君子，而制心密矣。   三畏一節「意」天命，即仁義禮智之理，指賦予之初言。畏，不是空畏，乃戒謹恐懼也。大人有德望者，畏之是有嚴憚切磋之益。聖言如典謨訓誥，有修道立教之功。畏之是有佩服率由之意。此皆理所當畏者，不必以天命貫，貫則恐只是一畏也。 　　「小人節」若小人則以欲滅理，不知天命之具於我，而不戒慎以敬畏也。不知大人之可以資景行，直狎之而不知畏也。不知聖言之可以奉謨訓，直侮之而不知畏也。君子以之兢惕，而小人以之恣肆。學者當法君子而戒小人矣。 　　「破」歷觀小人之畏者，皆起於不知也。   小人一節「意」不知是氣拘物蔽，故窮欲滅理而無戒慎恐懼之心。狎，不尊也。侮，不信也。所以流于愚不肖之歸而為小人。 　　許獬《四書闡旨合喙鳴》載： 　　君子有三畏章   上節言君子之三畏，奉以為法，下節言小人一無所畏，奉以為戒，全重君子邊，小人帶說。   此示人當知所畏也，君子有三畏，只一畏天命，便盡了，卻云三畏者，天命、大人、聖言，自當三者也，大人、聖言雖與天命作三平看，要以天命為主，畏是此心惺惺不忘戒慎恐懼意，便自存心養性，不愧屋漏，以願諟此天命，便自高山仰止，景行行止，以欽夫大人，便自奉若神明，信為蓍蔡，以遵夫聖人之言，此方于學問大有裨益，註中知字，是對下小人不知看。 　　發明 　　畏天命，當是昭昭之天，非天命之謂性之說也，大人德位俱尊，是體天命以立極者，聖人言足為經，如典謨訓誥之類，是闡天命以垂訓者，此二者，亦畏以天命耳，作文作三項看，方是三畏。 　　小人不知全是氣拘物蔽，不知天命之重，故縱欲滅理，而無戒慎恐懼之心，其狎大人，侮聖言，皆由于此，狎不尊，侮不信，反畏字意看，便是君子以畏而成聖，小人以不畏而成愚，人品之分，其以是與。 　　另，錢穆《論語新解》白話試譯： 　　先生說：君子有三項敬畏，一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配），一敬畏在高位的人（臨眾人之上，為眾人禍福所繫，非我力能左右），一敬畏聖人之言（其言義旨深遠，非我知力能及），小人不知有天命而不畏了，對大人只求親狎（因慣見而輕視之），對聖人言多加戲侮。   以上是針對論語部分收錄朱熹，錢穆白話譯文及許獬四書闡旨合喙鳴的解釋，以了解題目，以下則為許獬此文為會試第一場為萬曆辛丑科天下第一，啼聲初鳴，頷聯擅場之文。   萬曆辛丑科禮部會試第一場   四書：   第一題題目：畏聖人之言   君子嚴聖訓於心，知所畏者也甚矣。（破題）   聖人之言，至言也！君子有心於師聖，而於其言也，詎敢忽諸？（承題）   且士生千百世之後，而欲希蹤千百世之前，則非言無由尋，而非畏無由入。故誦法聖人者，非徒以窮理，亦藉以操心也。（起講）   吾得之君子焉：君子畏天命矣、畏大人矣！至若聖人：   視聽明威，不及上帝之有赫，而天命之性與脩道之教，原無精粗。   規恢制作，不盡如大人之遭時，而見之實事與托之空言，亦無顯晦。 　　君子曰聖人往矣！而其緒言未絕，則亙千古而若新。   即聖言亦無奇耳！而其奧義無窮，則終身由而不盡。   暗室屋漏之事，有人所未及知，而聖人言善言惡，已若揭肺腑而示之早。則對聖言猶對神明也，蓋情偽微曖莫能遁矣，而吾烏得不畏？ 　　惠迪從逆之■，有我所未及為，而聖人言吉言凶，已若嚴斧鉞而待之先。則對聖言猶對蓍龜也，蓋成敗禍福莫能逃矣，而吾烏得不畏？ 　　動而觀、靜而玩，何時不披瀝？然茍非澄神凝虛、極其齋以莊焉，不敢妄披瀝也。吾生平所學何學，而可使幾微之成虧乎？ 　　擬而言、議而動，何時不修證？然茍非周規折矩，極其符以協焉，不敢妄修證也。吾日用所事何事，而可使毫髮之成爽乎？ 　　蓋聖人為覺世而有言，則其言不得不凜；故既以微詞而動之，復以危詞而惕之，而談吐罔非箴銘。 　　君子欲因言而見聖，則其意不得不虔；故既以實心而體之，復以虛心而承之，而旦夕罔非冰競。 　　此一畏也，雖天命大人不竦息於此矣，然非知言如君子，安能有此畏乎？（收結） 　　筆者試釋：   君子認真嚴謹畏懼害怕的把聖人的訓示謹記在心，就是知道其所必敬畏的部分有很多。（破題） 　　聖人的言論就是至高無上之言論，做為君子者有用心在於向聖人學習，聖人所言的道理，怎麼能敢輕忽呢？（承題）   尚且人生於聖人之千百世之後，又想要達到千百世的時候的狀態，如沒有從聖人留下的典謨學問，是沒辦法去找尋出方向的，如沒有從敬畏聖人的意義，是沒辦法進而引之入聖門，是故，如想誦法聖人，不是只在學問義理中之讚研，而應是把聖人的訓示放在心中，因畏懼戒慎而可成聖。（承題）   如是則有可能成為君子，君子非常畏懼天命，君子非常敬畏大人之言，至於如何敬畏聖人，而對於聖人者：    以尚書的天視自我明視天聽自我明聽的態度，雖不及詩經中的皇矣上帝臨下有赫般於洞察凡間慧目明亮，然而如中庸所指天命之謂性與修道之謂道，在本質上本來就沒有傳習錄所稱道無精粗，即無所謂大小之差別，以漢揚雄雄壯般想談規制恢宏的決心去完成萬載之策，不盡如居高之人能遇到好時機去發揮，然而可看到呈現出事實與徒於空言放論，也無所謂進仕或退隱中之差別。    君子說聖人雖然已經離我們很久遠，然而他已發而未盡的言論仍未成為絕響，從古至今不曾改變而且如同剛才囑咐叮嚀在耳，也是聖人的言論也無所謂新奇或奇特，然而他奧妙的經義，微言大義發抒卻無邊無窮，從小至老能夠運用及受用而無窮盡。    亦如詩經在對君子的要求無非戒懼慎獨不愧屋漏等事，此等事人們如未能及早知曉，然而聖人在經典中早已預知善惡之差別，在典藉上如闡天命之垂訓如同掏心掏肺等般的預示及告誡，故對於聖人所言之敬畏如同高山仰止般如奉之如神明般，故真情虛偽幽隱等在經典前無所遁形，如此，我等還能不敬畏之，亦如尚書大禹謨中所言的順應善道則吉，從惡反道則凶，有些事我等尚未直接破觸，然而聖人在簡冊中早已預告吉凶之後果，如嚴格般持斧鉞，凜然大義的將吉凶後果記在簡冊之先，故對於聖人所言之敬畏如同古人卜筮易經占卜般將天意凶吉以卦象示後，故是非成敗吉凶禍福等之皆無法脫離此範圍，如此，我等還能不敬畏嗎？   故處世在動靜觀玩之間，保持臨事坦誠相示，然而心境非如道家修道般清虛無慮，儘其最大程度的齋戒莊重，不敢隨便妄稱坦誠相示，我這一生所學是何學？而能使隱約未動卻甚重要之處中見損盈成虧的道理？   故行事在擬議言動之間，保持修持路上求證，然而行為非如行禮時的步趨合乎規矩，儘其最大程度的符合協合，不敢隨便妄稱要修持求證，我平日所專注的是何事？而能一亳一末的細節處得出明白未昧的道理？   聖人為了啟發世道而立有言論，然則後世面對聖人之言不得不去敬畏，是故既然用微言大義去觸發改變，再加以警世的詞語令聽聞者警愒，其談吐之間無非都是規戒之言詞，君子因為敬畏聖人的言詞而想追隨朝聖，然則心念意志更要虔敬，是故既然以認真的態度去體會，再加上虛心去承擔負責，其在旦夕之間無非都是保持戰戰兢兢如履薄冰的態度。   如此保持此一畏聖人言語，雖然畏天命畏大人不會因而恐懼屏息，然而如果不是有能夠知曉聖人言又能做到修身誠己，存心養性的君子，又那有可能會去敬畏呢（不敬畏則愚如小人）？（全文完）

  由金門古官道上(皇明萬曆辛丑科會元授翰林院編修文林郎鍾斗許公墓道）談起 420年前的此時，春寒料峭，孟春時刻，萬物正待復甦，正是明萬曆二十九年辛丑二月，公元1601年，那年的北京，萬所矚目的大事，正是禮部會試考試及放榜的日子，那一年來自中國各省約4600餘名舉人在北京城參加考試，歷經史詩般的科考一路挺來，正所謂十年寒窗無人問，一舉成名天下知，那放榜時驚天一雷，人們猛然發現，那年的主角，竟是來自福建省泉州府同安縣十九都的無名小卒，還是3年前名落孫山的小人物，而一舉奪南宮第一，其制義一出，世人以為唐應德（順之）復生，名躋王（王鏊）唐（順之）與瞿（瞿景淳），許獬以畏聖人言之題，頷聯擅場，人稱許同安、許會元；其後館課一出，人爭競抄，以為下科考試的準備用文，足見當時盛況。   故現存在金門古官道上鄰賢庵國小旁有立一「皇明萬曆辛丑科會元授翰林院編修文林郎鍾斗許公墓道」即將其在世前的官制有一明確註解，而本文即從此談起。   許獬字子遜，號鍾斗，生於明隆慶四年，公元1570年，禮部會首魁那年，正好31歲，還是萬曆二十六年會試時落榜的舉人，說起許獬的考試過程可謂艱難，他自己曾感嘆，屢輒於試，困州縣試也久（然而明代久困諸生的例子也很多，如歸有光、艾南英、文徵明、徐渭等高才亦是），也或許這正是成長的動力及旁徵博引自成一家的途境，幸好他的外祖父陳西樓在旁鼓勵，在科考過程中頓悟而成大材，促使及成就一位名冠京城的會元。   會元這名詞，某程度比不上狀元響亮，因為在封建時代，狀元是通俗較熟悉的最高名位，唐孟郊「登科後」有：春風得意馬蹄急，一日看盡長安花，正是如此光景，然而狀元名銜卻有帝王好惡印象等因素冊封的頭銜，在歷史或野史上都有一些記載；用現今的話語來談，殿試的過程及口試及印象分數佔比率太高，而會試第一名即是全國性文考第一名（另一種是武試），是公正考試產出的（沒有口試及印象分數拉高分數，考試程序嚴謹有條），尤其是在地大物博，幅員遼闊的大明帝國，276年國祚中亦僅產生出89位會元，而這位金門人即佔其一，這個成就，是難以超越，更以金門是偏居偶地，正突顯其高山仰止之重。   綜觀明代考試是謂入仕之途，經過一層層考試的歷程，拾階而上，概分為童生、生員、舉人、進士四階。   第一階段：童生即經過縣試、府試、歲考（院試），始成生員。   第二階段：生員考試又分日考、月考、季考、歲考、科考等程序，始取得秀才資格以利參加鄉試，鄉試地點在福州府。   第三階段：鄉試過即取得舉人資格，鄉試考試多在子午卯酉年八月，故稱秋闈或大比，舉人在當時即有官名，舉人考試第一名即解元，較為熟悉即唐寅（伯虎），人亦稱唐解元，而舉人重要的任務即參考會試，而許獬在萬曆二十五年丁酉（1597年）舉於鄉。   第四階段：以成為進士為目標，尚有以下過程：（以下程序參考「中國科舉制度通史明代卷」等書）   一、會試在鄉試之次年二月，一般又稱春闈或禮闈，考試分為三場，第一場以四書為題的三場制義，另考易、書、春秋、禮記，第二場考論、表，第三場有五問等考題，一般而言會試考試官原則會在二月初八左右入試院，即現今的圍場，並實行鎖院制度，原則會在初九日會試天下舉人，分別在初九日、十二日、十五日考三場，而考生應試，由舉人自備試卷，每場草卷正卷各用紙十二幅，首書三代，姓名及籍貫、年甲、所習經書，赴禮部印卷，後來調整為唱名給卷，以減少考弊，入場實施搜檢，對號入舍，嚴禁講問及喧嘩，交談等，因一人一舍，故禁止越舍，由於考試時間長，黃昏前要交卷，未畢者，給燭三枝，燭盡文不成者要扶出，同時也在圍外派兵避免有外人喧嘩，以上是考試的規定。   會試規定三場並重，後來演變成首重第一場，萬曆二十九年辛丑科會試的第一場題目為四書：第一題畏聖人之言，第二題庸德之行敢盡，第三題是心足以王矣，接者有易有二題，書經四題，春秋二題，禮記二題等。   會試中式會編纂成「會試錄」（鄉試亦有鄉試錄），會試錄取者，錄會試的程文，士之中式洎百執事的姓名，登諸天府，傳之天下，而其所刊三場考題和程文更被天下舉子奉為圭臬，萬曆二十九年會試錄即載：第一名許獬，同安縣人，易。亦錄當科考試官馮琦、曾朝節二名及同考試官十八名，另錄當年所有考題。 　　二、經過以上階段，會試得出結果，在會試考取第一名即稱會元或稱捷南宮或南宮第一，會試一般會從全國來考的4600餘名左右的舉人，選取300餘名不等，在次月，即三月十五，以禮部貢士之名入朝參加殿試，在「明神宗實錄」及「萬曆起居注」可以看到許多為考試的奏折紀錄，其中：「三月十五日癸丑，策試禮貢士獬等于廷等語」，由皇帝出題策試，即為殿試，次二日即十七日，「明神宗實錄」載：「十七日乙卯大學士沈一貫題為讀卷事，照得本月十五日策試貢士三百一名，……謹將所擬上卷十二卷封進御覽，伏乞欽定，御批一甲三名，發下，照例填榜，傳臚，謹具題以聞」等語。   這過程，殿試之日早上，皇帝親臨奉天殿，文武百官各具公服，行叩頭禮，會試中式舉人在禮部官員引導，面北站立，萬曆皇帝頒賜策題，由鴻臚寺將策案置於殿中通道上，後諸舉人在贊禮官主持下行五拜三叩頭禮，禮畢，分列序立，鴻臚寺官奉禮，畢，鳴鞭，皇帝及百官退朝，再由禮部分發策題，諸舉人跪受策題，就桌對策，一般最晚在下午15時左右完成，而中餐是饅頭二個，湯一碗。   至於所策題目均是治天下之道，概有三種出題方式，一是皇帝親擬定、一是大臣擬，皇上欽定、一是皇帝修閣臣題目。而舉人納卷後，受卷官彌封送掌卷官，再轉讀卷評高下，透過閱卷並區分出二、三甲進士試卷及推選出向皇帝進讀的一甲卷，此時，閣臣讀卷官居主導，一為由眾讀卷官判出一甲文章以供向皇帝讀卷用、再判出二、三甲，二是閱卷至讀卷時間不長，有科是當日約在將午時讀卷官就要文華殿前讀卷；有科則第二天一早才閱卷及讀卷，費用時間差異甚殊，短的話以午時（約11時至13時）至晡時（15時至17時）相差甚大，倉促讀卷，全在瞬刻閱卷官主觀判斷，自然影響質量與公平性。   在讀原擬三卷後，由皇帝御批一甲共三名，即三鼎甲，第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花，賜進士及第，而二、三甲的文章由讀卷拆封以便填榜，二甲以下賜進士出身，而填榜，是在次日早晨由讀卷官到華蓋殿，將被欽定一甲三名的姓名和籍貫，授予制敕房官，依之填入黃榜，用印後，自此進士生效，而寫傳臚帖子，由內閣官捧榜至奉天殿，授予禮部尚書，由傳臚寺官傳臚，按明會典載：傳制曰某年某月某日策試天下貢士，第一甲賜進士及第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身，復傳第一甲第一名某，臚傳序班遞唱，訖，序班引出班前，跪，傳第二名，第三名如之，復傳第二甲某等幾名，第三甲某等幾名。   許獬名字即曾在奉天殿前被稱呼過二次（傳臚時萬曆帝怠朝），這是極高的榮譽，一是以禮部貢士上朝接受貢士之時，內閣向萬曆帝報告：「禮部貢士許獬」，一是以二甲第一名被傳臚；故可想像420年前辛丑年三月十七日的情景，內閣官將黃榜捧至奉天殿，傳臚官在殿上傳制：「辛丑年三月十五日策試天下貢士，第一甲第一名張以誠，第二名王衡，第三名曾可前，第二甲許獬等五十七名，第三名吳亮等二百四十一名」，而接著恩榮宴及習儀，賜冠帶鈔錠與上表謝恩，最後謁先師廟，行釋菜禮及立石題名，可謂恩榮倍極。當然科舉殿試後仍要纂修進士登科錄，後刊印及頒布天下。   三、另國家再予作養人才，儲才待用，故有庶吉士之選為儲才之重，唯有質優進士始得選庶吉士，此即為進士進翰林之始，也由於是重點培養，其待遇很好，而一般對庶吉士認為是未來入閣之重要人選，萬曆二十九年六月由許獬等一百八十一名選考庶吉士，七月由吏部開送進士許獬等一百五十名，得文理平通充正卷二十二卷，文理亦通充副卷八卷，後來選出二十二卷，唯第一名後查筆跡不同，計二十一卷，許卷為第四，庶吉士在吏部進學（觀政：即熊明遇說的：觀政待庶常吉士）三年，謂之館選，學成稱散館，在庶吉士學習過程，另一金門鄉賢蔣孟育亦併同入館，待萬曆三十一年九月二十日選出上卷十四卷，中卷八卷，並銓註為翰林院編修，檢討者計十四名，許獬，蔣孟育均入列，另八員為科道官，於當年十一月散館。   所以當時許獬是初授從七品承事郎，後升授正七品文林郎，此有位古官道上賢庵國小旁的墓道碑可稽：「皇明萬曆辛丑科會元授翰林院編修文林郎鍾斗許公墓道」，而翰林院編修即如同期進士熊明遇說：「觀政待庶常吉士後乃持橐史館」，故許獬墓碑銘：「太史鍾斗許公墓」，而其在世曾在圖集留下筆蹟即鈐「太史之章」，其父許振之也因子貴，推恩一代，故許振之亦受封翰林、編修。   以上均是其在世的官銜，也梳理了本文就許獬墓道碑文所載歷程。故清末梁啟超曾描述：邑聚千數百童生，拔十數人為生員；省聚萬數千生員，拔百數十人為舉人；天下聚千舉人，拔百數十人為進士；復於百數十進士，拔十數入翰林。許獬一路由生員、舉人、進士、翰林，正為此註解明白。   許獬為明萬曆二十九年（公元1601）辛丑科會元，因其早卒，唯著書甚豐，部分書冊歷兵燹等災，多有留散，幸賴各方保存，現尚見有「叢青軒集」，「許鍾斗文集」，「四書闡旨合喙鳴」等為大家熟悉，近年亦多見有後輩專著紀錄，校譯等作品，而可喜的是近期有廈門高士陳炳南君（亦蒙蔡元友君協助促成，蔡陳二人甫合作完成蔡復一「遯菴全集」三冊），取存於日本國立公文書館內收藏有「新科會元時預修崇熹批註准為講章定衡」，當時由許獬親著，大學士李廷機校正之「四書崇熹註解」乙書，並於萬曆三十（壬寅）孟春年由書商出版（不得不感佩許獬著書之豐速及明代出版之盛快），而陳炳南君費時登打成稿並行校對，甫於本年度（2021年）由金門后湖會元許氏宗親會取得文稿，時序正歷420年，蓋為機緣矣亦或冥冥有數，正可彰顯會元傳臚許獬文章成就盛事；而另一盛事正因今年為許獬會元傳臚七甲子年（420年），許獬經民國七十年會元紀念館慶成暨奠安神格化後，后湖許氏陸續再於民國92年（2003年）為其授官（1603年即萬曆三十一年）400週年慶典及去年（2020年）庚子年冥誕450週年慶典，後再經今年初託關聖帝君金口言道：現已奉玉旨誥封陞授為正一品特進光祿大夫，並預期於本年農曆三月十五日（即420年前上朝殿試日）舉行大型慶醮活動，此為繼去年慶祝冥誕450年後的后湖盛事。（上）

  金門推動樂齡學習10年後，109-110年展現大突破、開創新氣象！   金城樂齡中心跨海與烈嶼樂齡中心於西口國小教室一起辦理「祖孫的手做交流課程」，造訪金沙樂齡中心、金湖樂齡中心一起玩捲紙藝術，開啟本縣樂齡中心間彼此交流合作、切磋、觀摩、共課、資源共享新頁。   烈嶼上岐、西口、卓環小朋友早已發展深入拓點社區服務樂齡學習，與老人長輩共融共學；金沙國中、開瑄國小也常辦理走讀社區，服務老人活動。但金城樂齡中心一年來開設「爺奶入校園」，讓老阿公老阿嬤走入校園為小朋友服務，越做越有趣，越深入越來勁，新年度更計畫擴展到城幼、古城、金鼎等校服務；「爺奶服務方案」，則是走入社區，快樂捐血，協助金城鎮辦理「HOPE草地野餐音樂節」等，把樂齡長者貢獻服務課程與社會參與結合，而不再只是做做清掃或淨灘而已。   國立金門大學「聚焦在地關懷、產業鏈結、永續環境與長期照護」，由國際處尤努斯社會企業中心鼓勵終身學習，於去年5-6月首次對中、高齡鄉親規劃「樂齡學堂（Learning School）」，開設健康、養生、理財、生活等7個面向的假日套裝免費課程，26位熱愛終身學習的樂齡學員，體驗大學校園生活，0630結業，得償心願，滿載而歸。當全國18個縣市已設有93所樂齡大學後，為啟動本縣樂齡大學而暖身試作。   0122日在縣府大禮堂舉行的「110年樂齡學習中心學習輔導訪視暨聯繫會報」，破天荒金城、金湖、金沙、金寧四個鄉鎮樂齡中心主任（鄉鎮長兼任）聯袂受邀為座上賓親自坐陣，為高齡化社區找教育文化對策，表達對樂齡學習的堅定支持；具有文化背景的黃雅芬副處長、家庭教育中心王麗娟主任一起坐陣，體現了教育與文化的自然跨域融合，未來將可為樂齡學習中心增闢文化素養課程，豐富人文情懷的美麗遠景。   根據各樂齡中心報告，65歲以上人口佔比，以金沙、烈嶼佔16%最老，依序為金湖佔13.54%，金寧佔12%，金城佔10%比較年輕。10年來，全縣五鄉鎮35村里，117個社區計有72個拓點社區開辦樂齡學習活動，覆蓋率達62%。109年執行核心課程、自主規劃課程、貢獻服務課程共計2330小時，參與達23177人次。可是若推估各鄉鎮高齡化趨勢，仍有發展空間。為此，烈嶼中心以「減短第三年齡中生活不能自理（老老）時程」反映在樂齡中心目標，並在健康運動課程設計能納入「特殊傳染性肺炎防治」反映當下情境：金沙中心能注意到「有效提升學員對樂齡課程活動向心力」；金湖中心推展「行動教室方案」，活用「上10堂課給小獎，前100名給中心主任（鎮長）獎」之獎勵機制；金寧中心推出「生命故事回憶錄」，行走遺跡話兒時；金城中心以「爺奶進校園、爺奶服務方案」活躍自我，實踐老少共融。   「金門教育FUN學趣」之外，金門家庭教育中心也建置自己的臉書，並與五個樂齡中心有機鏈結，讀者可透過樂齡臉書社團，感受樂齡學習的美麗風景。   本縣自推動樂齡學習10年來，成效豐碩，有個別的奉獻獎，也有團體績優獎，連年得獎而受到全國樂齡教育界的重視，迎來更多台灣樂齡團隊的造訪觀摩、交流。109年更有金沙樂齡中心施宏遠老師教材徵選榮獲特優獎、金寧中心許玉羨、烈嶼中心陳長遠獲佳作獎，證明本縣擁有一流在地化樂齡講師。   再好的物質，都會隨時間而貶值；回憶難忘，經驗無價；回首過往，老年有夢，教育讓我們享受追尋樂齡人生樂趣。鼓勵樂齡學習能讓我們比昨日的自己更具有智慧、慈悲、感恩，怡悅人生，實現自我。

  邇來，臺南市發生黑幫要角互鬥，再槍殺角頭老大等兩起命案，重創我國治安形象，尤其這次從直播主遭擄囚禁，甚至當街砍人、到家裡發生槍擊殺人等，治安不佳不啻造成居民人心惶惶，不敢隨意出門。    根據警政署統計，2020年暴力犯罪率(案件／人口數) 台南市為42.7％，為全國第一，甚至比全台暴力犯罪率39.3％還高。一連串的案件發生時，台南地方警察首長到任未滿月，很顯然還有許多根深蒂固的原因，其中幫派犯罪大多是市場保護與幫派資源等利益分配的問題，並且是積年累月且盤根錯節的，稍不對盤就會引起腥風血雨的戰爭。   犯罪幫派大多寄生於色情或賭博等非法行業，一旦仇殺事件爆發，面對警方結合第三方警政的行政資源，臨檢八大行業場所的威力掃蕩，祭出「斷金流、抽銀根」的大旗，然而黑幫早已習慣，若無重大偏差違規出現，只要熬幾天就能撐過去，若不幸被吊銷營業執照，馬上換個負責人又可重起爐灶，顯見背後利益龐大，足以讓人難以割捨。    如同目前正夯的角頭電影，很多人認為警察不都是把轄內黑道掌握得服服貼貼，但實則不然，2010年爆發台中翁奇楠命案，員警涉入其中，引起輿論撻伐，於是警政署頒發「警察人員與特殊對象交往規定」，嚴格規範警察與黑道往來，但也導致往後新生代的員警投鼠忌器，無法再倚靠傳統布建查案，難以利用平時蓄積的能量來掌控地方黑道，失去了一方的約制力量。    有道是：「警力有限，民力無窮。」除了警方的力量，社會是否能夠添補新的預防措施，談起暴力犯罪，常以社會學習論來解釋，暴力產生為學習結果，2003年學者Siegel提出模仿來源為家庭成員、週遭環境、媒體等，若能溯源降低仿效， 便可身正，不令而行。    此外，若欲制壓暴力行為，犯罪學古典學派中，認為人有能力選擇其行為，行為人須對行為結果負責任，認為刑罰必須要大於犯罪所得之利益始可遏止犯罪，懲罰需以「嚴厲、迅速、確實」才能達到效力。    「以暴止暴，以殺還殺」的私法正義縱然大快人心，但缺乏法制基礎的情況下，可能會被認為是「民智未開」。爰此，在抑制暴力司法改革的漫長道路上，建議先減少暴力行為模仿等社會學習；打擊暴力犯罪以「懲罰嚴厲、定罪迅速、罪刑確實」為目標，並輔以保障被害者的賠償措施，才能止暴制亂，讓犯罪無所遁形。 

  沙美的普渡，始於農曆七月初一，鄉親們在大士宮外集體祭拜，七月二十五日由當值代表到大士宮迎大士爺金身及紙糊普渡公至普渡棚坐鎮，並於七月二十九日鬼門關之晚間夜化紙糊普渡公後，正式結束七月普渡。沙美普渡與眾不同之處，乃設有高7尺4及寬4尺3之紙紮糊官兵亭，並準備辣椒及軍衣（褲）及牲禮，進行集體普渡祭祀，至於獻椒醬儀式，乃國共內戰陣亡官兵託請三忠王、薛王臨壇轉示，陣亡官兵中有四川人和湖南人，希望燒化供食能有辣椒，故每年法會總要燒化辣椒和辣椒醬料來告慰官兵以慰安靈，並祈平安。   當夜，在沙美張氏宗祠門前，則有放焰口儀式，放焰口，由道士在八仙桌上誦經，桌上除了一盞油燈外，還放了「麵手」、「麵腳」│大概有為亡魂接續斷手、斷足的意味。道士一邊唸經，一邊撒出錢幣；階下則有許多孩童和少年家等著撿錢。焰口的由來，是源自於阿難尊者，在林中修習禪定時，見到觀音大士化現的餓鬼王面然（又稱為焰口），面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山，喉細如針、臉上噴火，阿難嚇得問面然為什麼變成這樣，面然告訴阿難是因為生前慳吝、貪心，於是死了以後墮入餓鬼道，長年必須處在飢餓中受種種的苦。   為何要「放焰口」？放焰口，乃對於餓鬼道的眾生，做布施，做平等的及普遍的布施。佛陀慈悲，說好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等，讓餓鬼道的眾生，能夠可以吃到甘露法食。凡依法誦持這些真言神咒時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力，而飽餐一頓，飽餐後，再為它們，宣揚佛法，勸其歸依佛法僧三寶，並傳授三昧耶密戒，使餓鬼道的眾生心轉變，永脫離餓鬼道的苦難，此乃放焰口之目的。是以，放焰口，對於鬼道來說，實乃無限制的放賑，故又稱為施食。   過往沙美的普渡，亦是一年一度的露天電影欣賞及觀光夜市，當晚在沙美老街旁的大菜宅，會邀請已往生的金城伯領團的沙美高甲戲班或金沙戲院，前來唱演表彰節義之高甲戲或放映愛國電影及李小龍功夫片，而且沙美新舊街及菜市場商家，則會沿路架設普桌及在普桌擺滿許多供品及紙糊仙女或擺滿各樣會跑火車或機器人及新奇玩具，真似一條亮麗巨龍蟠據。這就是我們金門的觀光資源及無價之寶，不知相關單位，是否注意到？

  一聚落一風情，一世代一風華。聚落風情傳說世代生命軌跡。金門百年以上舊聚落歷盡風霜洗煉，遭遇百千滄桑容顏損，或人丁流落，或湮滅殘垣，能留存者幾希？能創新者更少，而具有創意又能活化者唯有「御賜瓊林，千年風華」。0109日在瓊林里辦公處舉辦「社區觀光行銷體驗工作坊活動」（執行《金門縣瓊林再造歷史現場文化創意產業輔導發展計畫（第三期》案）；蔡氏家族珍藏「蔡復一畫像」，2020年6月經文化部公告成為中華民國離島第一件國家重要古物；瓊林聚落文化最早被建置數位化保存（中國科技大學2020年一月獲美國蓋帝文物保護中心（The Getty Conservation Institute）登錄為國際文化資產保存平台之案例之一，研發成果獲國際組織肯定）；2012年獲全國第十個、金門第一個登錄聚落；1995年瓊林聚落納入金門國家公園範圍，金管處在民國100年出版由村民合力撰寫《瓊林風華》；從民國98年起「瓊林聚落」就被納入金門推動登錄世界遺產重要潛力點。千年瓊林，沒有斷層，始終滾動並能與時勢推移。   觀察聚落興衰，有三根支柱：一是人丁旺盛，族群分佈聯繫集中；二是產業興盛，不受時代湮沒；三是區位優勢與文化底蘊深厚。金門許多百年老聚落，隨著滄海桑田，歲月蝕刻，逐漸失去人力支柱、產業支柱，只剩下文化支柱。尤其戰時十萬大軍在地深耕，造就一段聚落的美麗風景，撤離後境況慘淡，風光不再。因為諸多文史人士的努力疾呼，文化行政力的支持，從文化底蘊極力搶救、拉拔、活化，終於有成。然而，行政牛步化挽不住歲月的毀損；居民文化素養與共識、社區凝聚力與參與感，更是聚落興衰的決定因素。換言之，時空環境變異，必然改變聚落風貌，但是決定聚落興衰的卻是人性的怠惰。   擁有國定或縣定古蹟最多，當然是優勢，但最為關鍵的是全社區鄉親散發的人文情懷最可貴。包括洛夫大師等藝文人士薈萃怡穀堂與宗祠辦活動最多；過去五年來社區文化討論熱度最高；「窯燒紅磚牆」、風獅爺等打卡景點多樣化；傳統宗祠祭典文化被活化最顯明；戰役坑道文化最早被開發；保護廟與宗祠文物被引用最多；金門日報及其他媒體相關影照及文章出現最多；包括金門大學、中國科技大學、中原大學等學術團隊相中辦理工作坊最多；宗祠祭典文化被發表或引用並成為常態展示性行銷；自主或曾受公家社團重視而合辦暨受補助藝文活動場次最多、最頻繁；最重要是在地鄉親的聚合力與參與感的加乘效果最為顯著。   瓊林媳婦陳秀竹得自李福井《現代赤壁古寧頭》之啟發，「金門才子蔡蔭棠」一文，刻畫蔡蔭棠足跡菲律賓-上海-鼓浪嶼-廈門-金門；學習從集美中學-復旦大學法律系；事蹟曾是「復土救鄉團」抗日義士、金瓊區區長、金湖鎮鎮長、手撰「十世宗祠」牆上的碑記；曾是瓊浦區中心國民學校（開瑄國小前身）、民國37-38年為正義國小校長。小文一篇，卻彰顯聚落興源於人傑地靈。包括蔡是民、蔡鈺鑫、蔡振念、蘇子雲、蔡清其、蔡欽水、蔡顯明、蔡顯清等瓊林子弟，無不賣力經營社區風貌，敘寫社區故事。不只如此，瓊林的婆婆媽媽更是打造傳統與創新的力量，「志工的向心力及凝聚力都很夠，這是其他社區所沒有的優勢」（《金門國家公園瓊林社區遊憩產業發展總體營造案》）；另一位羅小姐，則以舊社區文物為媒，靈感乍現，持續開發新文創品。   許多聚落或社區都能與鄰近中小學校園結合，將老村落文化傳承下一代；但相較之下，瓊林與開瑄國小及推廣年青世代的文化扎根與薪傳最珍貴，諸如組訓學童小禮生、瓊林文化敘事-圖解廿四節氣意象結合開瑄24節令鼓、小學童課程融入在地文化與世界遺產概念等，讓聚落舊文化，稚童新視野，代代永流傳。   國家公園金管處與金門縣文化局對啟動風華，再造瓊林付出心力，成果顯著。文化局指出，《瓊林再造專案》「能讓歷史文化由下而上創意傳承發展，從土地連結人民找回共有場域記憶，引領聚落產業復興」，有效鼓舞在地居民與年青世代自主傳承歷史文化，開創契機，創意活化。

 大家好，今天麋鹿兒要來跟大家分享一個有趣的字：FIRE。可能大家都對"fire"這個單字並不陌生，因為我們在學習階段很早的時候便已經接觸到這個字。"fire"最常被使用的意思是「火」或者是「火堆」。比如說，最近因為疫情的關係，很流行爬山跟露營，在露營的時候，「我們搭起了帳篷，點起了一小堆火。」用英文表達就是"We put up our tents and made a small fire."「生火」是一種「從無到有的概念」，也就是把東西「製造出來」。在英文中，凡事把東西「生」出來的情況（生小孩不算），多數會使用到"make"這個動詞，比如說「泡茶」這個「泡」，或者是「做蛋糕」這個「做」、「交朋友」這個「交」以及「扮」鬼臉這個「扮」、還有「賺錢」的「賺」字等，我們都會使用"make"，所以就算在中文中，這些動詞都翻成不樣的字，我們會發現「生」火也和"make a cup of tea"、"make a cake"、"make friends"、"make a face"、"make money"等片語一樣的概念，當然用的都是同一個動詞單字"make"。 如果是拿打火機或點火工具「點火」，用的就是"light a fire"這個片語。這片語很有趣，想像一下，如果我們在某個人屁股後面點把火，那那個人會有什麼反應？不管平常多麼有修養與溫文儒雅，遇到這種情況一定是噴速衝去滅火，就算不衝去滅火也先跳起來，對吧！所以，如果我們看到或聽到有人用"light a fire under某人"這個片語，那麼這個「某人」一定平常就是愛蘑菇或動作遲緩慢吞吞的，而這個在他身下點火的人，就是做了某些行為讓這個人加快動作或者是加強速度。比如說，平常的訓練量很大，一陣子之後大家累積疲累卻沒有感受到明顯的進步，所以開始打混摸魚，「隊長在訓練的時候『激活』隊員們。」就可以說，"The leader tried to light a fire under the team in the training."如果還沒有辦法具體想像，就想想以前看電影時候都會有這種片段：新兵訓練的時候，如果有人打混，班長就會放一隻狗去追他，這個跟烏龜一樣慢的人立馬跑得比誰都快，大概就是這個片語要傳遞的意思此時，我們就可以說班長"light a fire under這個摸魚的大頭兵"囉！ 那如果這把火不是我們有意「製造」出來的，而是他「著火了」，我們會怎麼說呢？我們會說這樣東西，"on fire"，比如說，最近很流行的心理測驗，其中一提就是「如果你家著了火，而你只能搶救出一樣東西，你會拿什麼呢？」"If your home was on fire and you could save only one thing, what would it be?"當然，這測驗很簡單，我們會搶救的「唯一物件」就是我們最在意且無法割捨的東西。不管大家心理的答案是什麼，這邊要注意"on fire"跟"on the fire"並不一樣。"on fire"是指「在有火的狀態」，就是「著火了」，而"on the fire"是指「在火上」而且並沒有接觸到火，可以想像一下被放在火上烤的乳豬就是"on the fire"，大概就能夠比較清楚。 講到火災，金門很常會有「火燒埔」，這種就稱為"wildfire"，直接翻譯就是「野火」，在野外發生的火災，國外的"wildfire"通常都是「森林大火」"forest fire"，金門每年都會因為天氣乾燥或者是人為因素導致多起火燒埔事件，在這邊要跟奔走「滅火」"put out the fire"的「消防員」"firefighters"以及「義消」"volunteer firefighters"和民眾說聲辛苦了！引發火災的可能原因很多，一般常見的還有瓦斯氣爆或者因為使用電暖器走火而導致民宅大火。說真的，我們平常進出公共場合要養成看「各樓層配置及緊急避難方向圖」"Floor Plan and Evacuation Route"的習慣。尤其是要清楚「疏散路線」"evacuation route"、「逃生方向」"escape route"、「 安全出口」"exit"、「逃生梯」"emergency ladder"的位置，進到建築物內，更要留意自己所處附近的「緊急呼叫對講機」"emergency intercom"、「滅火器」"fire extinguisher"以及「消防警報器」"fire alarm"在哪個位置。 千萬不要覺得這樣子很麻煩，或者是沒有必要，要知道去ＫＴＶ唱個歌都可能遇上大火，很多人對於上班十幾年的工作場所有沒有消防設備都不是太清楚，這其實是相當可怕的。正所謂「天助自助者」"God help those who help themselves."只要花上一點點的時間留意一下，就可以確保在危急的時候不慌亂，不但能救自己也能幫助他人。順便提醒一下，如果我們在開車的時候遇到了「消防車」"fire engine"以及「救護車」"ambulance"千萬要讓道，而且停車的時候，也千萬留意不要擋到「消防栓」"fire hydrant"喔！貪圖小方便卻造成大家的危險是最要不得的。 既然講到火災，那麼我們可以藉由相關的概念去聯想幾個跟火有關的片語。通常火災的時候，我們第一個先會聞到焦味或者是濃煙的味道，所以如果沒有煙，當然沒有火囉！（這有點廢話感），但如果我們聽到有人說"There's no smoke without fire."對方可不是在說廢話喔！雖然這句話就字面上的意思是「無火不冒煙」，但是他要表達的是「事出必有因」，也就是我們常說的「無風不起浪」啦！另外，如果有了煙，也看到了火，房子著火了，就要報警了吧！如果我們聽到有人形容兩個人"get on like a house on fire"「像房子著火一樣相處」難道是說這兩個人一見面就吵架？其實，很有趣喔，有時候，我們擔心兩個人會處不好，結果他們反而「一見如故」，這用英文來表達就是"I was worried that they wouldn't like each other but in fact they're getting on like a house on fire."誇張一點的就是「乾材烈火」（但不要想歪了）好啦！我們再繼續聯想一下，如果我們今天在「火上加油」，是不是會讓火勢更兇猛，一發不可收拾，英文中也有一樣的說法，而且直白描述就可以了，所以，如果我們看到"add fuel to the fire"就是火上加燃料，不管是不是加油，總是會讓情勢越演越烈，狀況越來越難收拾。這裡要提醒大家，雖然中文是「火『上』澆油」，但是用的介系詞可是"to"喔！因為我們精確一點的說法應該是「把油澆『到』火裡」，所以使用「表示方向性的介系詞」"to"喔！

  現在是人手一機的資訊時代，我們常常會看到大眾交通工具上塞滿低頭族。無論是站著或坐著，只要人手一機，完全切成「入定」的模式。如果是安靜地滑著手機那還好，有的時候我們會碰到將音量開很大聲在追劇或者是打電動的人，這時候想要好好地休息一下、看點書或者是做點事都很難，說真的非常困擾。一開始麋鹿兒碰到這樣的情況，想要開口請人家「小聲一點」也很不好意思，甚至碰過那種不理我，或者是惡狠狠瞪我的人，嚇得我豆大的汗直流。用中文叫人家小聲點都有點障礙了（心理跟顏面障礙），那用英文更難，但是，如果大家都不好意思說，那麼只會助長這種不替人著想的的自私行為，所以，我們今天來分享一下，怎樣用英文表達「大小聲」。 一般我們所講到「聲音」，大略粗分成兩種，一種是人發出來的聲音，英文就是"voice"，而另外一種是指「人聲之外的聲音」，"sound"。假設今天我們在餐廳或者是咖啡廳這類場所，遇到有人在高談闊論，或者是像是慶生或者歡聚的氣氛太嗨，製造的聲音影響我們用餐或者是約會，那麼我們可以跟對方說，「可以請你小聲點嗎？」"Could you keep it down, please?"在這邊的"it"，當然指的是「你（們）的聲音」，" your voice"。而這句話，我們也可以用"Could you lower you voice?"或者是，"Would you mind keeping your voice down?""low"當形容詞用是表示「低的」，當動詞用，當然是表示「降低」的意思。此外，在這邊要特別提醒一下大家， "Would you mind…？"表示「你介意…？」 在"mind"後面所接的動詞必須要使用V-ing 的形式喔！ 如果今天噪音的製造來源不是人講話的聲音，而是像打電動、音響或者是影片之類的聲音呢？籠統一點的，我們還是可以用「可以請你小聲點嗎？」"Could you keep it down, please?"來請對方降低音量，畢竟這裡的"it"可以包山包海，當然也可以是指"the sound"但如果很明確想要表示希望對方「將音量調小」，那麼我們就要用另外的表達方式囉！「音量」這個字的英文是"volume"，同時也是「體積」或「容積」的意思。通常，我們想要表達「請把音量關小聲一點。」我們會用"Please turn down the volume."那如果想要調大聲一點，就可以說"Can you turn the volume up a little for me?"「請幫我調大聲一點點。」沒錯！用"up"跟"down"來表示「調高」或「調低」。 如果我們不是想要對方降低音量或小聲一點，而是希望對方「不要發出任何聲音」來干擾我們，那麼，我們就可以使用"silence"這個字。"silence"這個字的中文是「沈默」的意思。每次講到這個字，我的腦海就會浮現一幅畫面。不知道大家對電影哈利波特第一集還有沒有印象？在劇中的校長鄧不利多面對吵雜的學生與亂成一團的場合，一句威嚴的"Silence."便讓全場鴉雀無聲，超帥啊！我們如果希望對方保持靜默，不要出聲，就可以跟他說"Keep silent."「保持沈默」，或者是"Be quiet."「保持安靜」。對了，千萬別動不動跟人家說"Shut up!"「閉嘴」，因為這很無理，就算是朋友間也不能隨便使用，除非交情夠好，不然這講完可能就火砲全開或者是打起來了。 我以前總覺得在生活中，需要請別人「小聲一點」的機會比較高，但後來我發現，這真的不是絕對的。因為，我們在跟人家講話的時候，會發現有些人講話不是氣若游絲就是喜歡嘟嘟噥噥，不叫他大聲一點怎麼行？套句蔡依林的歌詞，「你怎麼連話都說不清楚？」那麼，什麼樣的說話方式會讓我們很想跟他說，「大聲一點好不好啊？」第一種就是神神秘秘，喜歡「低聲說話」或者是「咬耳朵」"whisper"的人，再來就是雖然不是宜蘭來的，講話跟在含滷蛋一樣（特別聲明，沒有對宜蘭人有偏見，只因為宜蘭人有個「吃飯配滷蛋」的梗），那種「咕噥」"murmur"、「嘀咕」"mutter"、「喃喃自語」"mumble"的人，老是自己覺得講得很清楚，卻讓人聽的很模糊的那種聲音，就會讓人忍不住跟他說，"Louder, please."「大聲點，拜託！」 不過，現在，有一群人口條清晰、講得爆炸清楚，但是我們也會需要請他們「大聲一點」，這些人就是與我們「面對面」，但是卻不在現場的人。這樣講的話，聽起來很靈異吼，但這卻是現在我們會很頻繁遇見的情況。因為疫情的關係，大家出不了國，而在國外甚至是很多人還是出不了家門。為了大局，人可以居家，但是這個世界還是要運作，所以「在家上班」"work from home"或「遠距工作」"remote working"就成為了當前的趨勢。在資訊發達的網路時代，遠距會議"conference call" 的召開，除非緊急或沒有網路，不然已經不大使用傳統的「電話會議 "telephone conference"，而是普遍使用「視訊會議」"video conference"來取代。，所以現在我們講到「視訊會議」通常都用"con-call"來表達。在"con-call"中，如果對方的聲音太小，我們聽不清楚，想要請對方大聲一點，那麼就可以說"Could you speak up?"又簡單又明確。 既然講到了視訊會議，那麼我們也順便來聊一下視訊會議會碰到的一個尷尬狀況，那就是「點名」。我們都知道，開會必要簽到，而視訊會議的簽到就是「點名」。那「我要點名」該怎麼用英文表達呢？很多人會以為「叫名字」就是點名的意思，喔！不！！！千千萬萬別對著所有人說"I'd like to call names."，因為"call names"並不是「叫名字」的意思，而是「罵人」的意思，其實這個片語蠻容易理解的啦！要把別人祖宗十八代請出來之前，得確定請對，所以要罵人之前，都會先直呼對方名諱，對吧！現在知道為什麼絕對不能說"I want to call names."吧！那點名到底怎麼說才對？一般的「點名」，是按著「點名簿」喊名字的，所以，我們可以用"Let's take a roll call."來表示，因為"roll"是「名單」或「名冊」的意思，"take a roll call"就是「按著名冊上的名字喊」，正規點名無誤。不過有參加過"con-call"的人都知道，主持人點名不會一個一個喊，會請大家「報上名來」。所以，Con-call的點名，其實是讓各人報出自己的名字，因此，我們會聽到主持人說，"Can we start by getting everyone's name？" 「我們開始自己報名字吧！」或者是有的主持人會以比較輕鬆的方式說，「讓我們看看誰已經在線上了。」"Let's start by taking attendance to see who is on the line."聽到這句話，那就是在點名啦！

  四月一號愚人節的英文是"April Fool's Day"或者"All Fool's Day"，在這一天大家都可以「愚人無罪」或者是「娛人有理」，這種帶有點小小的解放感的節日沒有人會不愛，對吧！雖然我不知道現在大家都流行怎樣過愚人節，但是在美國的學校中，愚人節這一天最流行的捉弄人活動就是跟對方說，「啊！你鞋帶沒綁誒！」，然後看對方低頭去檢查鞋帶而哈哈大笑。這樣說來感覺上學生們在過愚人節的時候都還算很有分寸，玩笑也大多無傷大雅。我還記得以前在學校的時候，因為民風保守，大家還不敢太開老師的玩笑，曾經做過最鬧的事情也了不起就是跟隔壁班的串連交換教室上課而已。 話說大家都知道要在愚人節這天認真捉弄人，卻很多人都不知道到底為什麼會有一個這樣ㄎ一ㄤ的節日，大都覺得好玩就好，沒有人認真想知道怎麼來的。我們今天就來分享一下愚人節的由來，也順便談談「捉弄人」跟「開玩笑」的英文要怎麼表達。 愚人節的由來有很多種說法，其中一個可信度比較高的要追溯到十六世紀時，法國人在轉換日曆系統的時候發生的小狀況。據說在法國原本的曆法中，新年的假期是三月二十五日到四月一號，總共有八天，而且會在第八天盛大慶祝新年。但是在1582年時，法國更改了新曆法，在那之後，新年的第八天改為一月一號。對於我們一天到晚在彈性上班上課，補假又放連假的今天，很難想像這麼簡單的更改日期，卻在當時沒有電話、社群、網路以及郵務系統的情況下，導致有些人過了很多年還是不知道更改了曆法，仍舊在四月一號慶祝新年，於是這些人就被嘲笑是「愚人」，這樣的習俗後來也流傳到其他的國家，四月一號就變成了「愚人節」。 我們現在在愚人節都會絞盡腦汁想要給大家什麼樣的「驚喜」，事實上，在西方，人們在愚人節開的「玩笑」並沒有這麼free style，多數是有主題的，而且都帶有類似的惡作劇或有點羞辱人的性質。如果是在葡萄牙（Portugal）的人們，在愚人節這一天出門可能要戴好防護裝備，因為路人會隨時「朝著你潑麵粉」"throw flour at you"。如果是在法國（France）的人們，那三不五時就要伸手摸摸自己的後背，因為大家會試圖以神不知鬼不覺的方式在你的背上貼上魚的的圖案，是一種如果被貼到了，就是阿呆（上鉤的魚）的概念。這兩種都算是很正統的在地愚人節活動。 如果是在英格蘭（England），就應該在中午之前說笑話，如果超過中午才說，那就會被笑是"an April Fool"，很多的英美國家的大公司跟媒體也在四月一號這一天紛紛加入這項趣味活動，比如說，BBC或CNN可能會在四月一號發出川普要再參選的消息或者是公布麋鹿兒成為全美樂透最大得主，那百分之兩萬一定是在鬧著玩的。新聞台在愚人節這樣「亂報」是不會被罵的，大家還會跟著幫忙「瘋傳」電視台的「創意愚人新聞」。說真的，相較之下，外國人對玩笑的包容度還是很大的，在台灣，新聞敢亂報試試看。 一年當中有個放鬆的愚人節已經讓人覺得很棒了，全世界有一個地方還認真擴大慶祝愚人節，在蘇格蘭（Scotland）的人們甚至會用兩天來慶祝愚人節，而第二天就是專門用來讓人去捉弄別人的「續愚人節」" Taily Day"，我們有時候在電影裡面看到在背後貼上「踢我」"Kick me"的字條的橋段，就是這樣來的。 既然愚人節大家都會互開玩笑，那麼我們就來看看「開玩笑」的英文要怎麼說。一般來說，如果只是「講笑話」，那麼我們會用"play a joke"這個片語。"joke"是「笑話」的意思，我們常常看到撲克牌面裡那個小丑的圖案旁邊會出現"joker"的字眼，就是「講笑話的人」。因為古早的「弄臣」，做的就是講笑話娛樂別人的工作，所以就是"joker"，如果只是說說而已的笑話變成了真實的行動，那就是「惡作劇」了。所以，如果我們聽到有人說那是"practical joke"那就不是講講而已而是真的付諸行動，說真的，我不大喜歡「惡作劇」，因為「惡作劇」這種事情偶一為之無傷大雅還行，如果很頻繁或者是鬧很大，「有時候會有很嚴重的後果」，"Sometimes practical jokes could have serious consequences."，像是一開始只是拉人家椅子讓人跌坐在地上的開玩笑舉動，結果導致害人家變成植物人的嚴重下場，就是血淋淋的真實案例。不得不謹慎喔！ 通常我們要表達「惡作劇」會用"play a trick"（變戲法）這個片語。這個片語中的"trick"指的是「把戲」、「詭計」或者「惡作劇」，在萬聖節中，小孩子們挨家挨戶地要糖果時說的"trick or treat！" 就是「不給糖，就搗蛋」的意思。說真的，看別人變把戲，第一次會覺得很新奇，看兩次也覺得還挺趣，如果有某位朋友每次都玩同樣的把戲，到最後大家都會白眼翻到後腦勺不想理他，這時候就可以跟他說，"You've played this trick so many times that we're all getting tired of it."「你玩這把戲太多次了，以至於我們膩了。」 說真的，中文裡講的「開玩笑」或「惡作劇」這幾個字的分寸真的很難拿捏。就算是玩笑話也是有殺傷力的。有些人玩笑開過頭，變成了「嘲弄」或者是「取笑」，就不是太妥當，比如說小學生就很愛拿別人的外表（appearance或looking）開玩笑，但「嘲笑別人的外表是很沒禮貌的。」"It's impolite to make fun of other people's appearance."而且如果是很故意的，被嘲笑的對方可能都覺得快要哭了，那就不只是"make fun of"而是"tease"了。如果「他對那女生很惡劣，常常嘲諷她的外表」"He is mean to the girl.He always teases her about her looking."這時候，就要制止了。千萬別跟著一起胡鬧。 不管是開玩笑、惡作劇或者是愚弄，只要不是惡意或者程度不大都還算可以被包容，但是有時候，「愚弄」的行為被放大操作就會變成了「戲弄」或者是「欺騙」了，如果我們要表達「騙某人騙到某件東西」，麋鹿兒這邊提供大家一個簡單的記法就是"fool人into物"。比如說，小朋友最會看人，誰疼他就找誰買單，「他成功地騙到了媽媽替他買了一支手機」，用英文說就是"He successfully fooled his mother into buying a new smartphone for him. "沒錯喔！「愚人」"fool"這個字如果當作動詞來使用，就是「愚弄」的意思。 講了這麼多程度不一的「開玩笑」形式，還是要提醒大家，即便是愚人節，還是要注意分寸跟禮貌，以免變成討人厭的人喔！

  連續三個星期的時間，麋鹿兒與大家分享了跟數字的相關英文用法，為了不要讓大家一次堆很多數字以及有時間消化吸收，所以我們今天來切換一下主題，講講別的。說真的，時間真的過很快，彷彿才經過那麼一下子，三月就接近尾聲了。這陣子天氣開始轉陰，春雨連綿而下，大家要注意保暖。說到"rain"就忍不住想到昔日韓星當紅的時候"rain"還是個剛出道的小鮮肉，後來成了國際巨星，而現在已經到了大叔的階段了。不過巨星就是巨星，前一陣子看他在電視上跳舞，魅力還是不減當年啊！好啦！好像有點離題了喔！既然"rain"勾起了麋鹿兒的少女心，那麼今天就來跟大家分享一下"rain"吧！（這樣講聽起來好像怪怪的ＸＤ） 記得古早古早的從前我們有講過跟下雨有關的英文用法，今天我們就來講講跟"rain"有關的成語或片語。在這之前，我們還是簡單先來談一下各種基本的簡易「下雨」說法。舉例來說，「現在下雨了」，用英文來說就是"It's raining."，如果「雨下很大」，那麼我們千萬不能用"big"來形容，我們要用"heavy rain"（大雨）或者是 "pouring rain"（傾盆大雨）來表示。所以套用在剛剛的那句話中，如果我們要表示「現在下大雨」，就是"It's raining heavily."囉！以此類推，如果是「小雨」，我們當然也不能用"small"來表示，那麼，「毛毛雨」或者是「奈米小雨」則是用"drizzle"或者是"drizzling rain"來表達，而最近這一下子下，一下子又停的「陣雨」就是"shower"啦！ 通常如果我們出門跟別人約會時突然遇到下雨，實在很難有好心情，因為手邊一定沒有帶雨具，然後在措手不及的情況下，衣服難免溼答答，會讓整個人覺得不舒服、心情也跟著煩躁起來。如果說「平常不下雨，一出門就碰到下雨」會讓人很煩，要是「平常不下雨，一下就大雨傾盆」，那真的是讓人很抓狂。在英文中，"It never rains but it pours."或者是"When it rains, it pours."就被用來形容「禍不單行」的情況。如果聽到"It's raining cats and dogs."那就更抓狂了，因為這句話的意思是用來表示現在下的是「暴雨」也就是"it is raining very heavily." 不管下哪一種雨，如果出門了才發現下大雨，那怎麼樣都得要面對，但是如果在出門前發現下大雨，那還有取消的機會。有時候我們聽到人家說，"I'm sorry that I can't come to the dinner tonight. Can I take a rain check?"可別一頭霧水或者是猜想這「下雨天的支票」到底是什麼。這句話的中文意思是說，「我很抱歉，今天晚上我不能去吃晚餐。我可以改期嗎？」這"take a rain check"是「延期」的意思。這個片語的典故很有意思。我們都知道，很多比賽會受到下雨天的影響，而導致比賽中途停止或者是改期。在這時候，比賽單位就會發給觀眾一個"rain check"。由於這種「票根」是因為天氣的因素而導致比賽需要改期的時候所發給觀眾讓他們改天再來的一種憑據。所以後來"Can I take a rain check?"就延伸成當我們要「婉拒一個人的好意或是邀約，但是答應下次再一起做某件事的時候」可以使用的一種委婉表達方式。 想像一下，如果正要興高采烈的舉行大遊行，結果卻因為下大雨而被迫中斷取消，那麼這樣一件高高興興的好事就被破壞了，是不是很「掃興」？在英文中"to rain on one's parade"就字面上來看就是「在某人的遊行中下雨」，而這也用來表示「原本規劃好的行程或者是計劃（通常是好事）被取消或破壞」，簡單來說，就是「破壞興致」或「掃興」的意思。比如說，隔壁桌的情侶正高高興幸地在慶生，但是因為實在太忘我了，又叫又鬧地打擾了你的工作，你就可以走過去說"I hate to rain on your parade, but could you keep your voice down a little bit, please?"「我不想破壞你的興致，可是能不能請你小聲一點？」 一般而言，為了不想要被突如其來的意外狀況「破壞興致」，通常我們會「未雨綢繆」，盡量做好萬全的準備以因應各種突發狀況。這「以備不時之需」用英文來表達就是"save for a rainy day"（為了下雨天而預留），這個片語蠻有趣的，因為多數我們會使用在表達「存錢」上喔！比如說，因為疫情的關係，所以收入變得很不穩定，甚至有些人工作朝不保夕，所以，光是渡日子都很辛苦了，存錢更是不容易。常常會聽到有人抱怨「現在要存錢以備不時之需是越來越難了。」"It's getting harder and harder to save for a rainy day." 前面我們提到下雨天常常是好事破壞王，但是我們也是會遇到那種無論雨下多大一定信守承諾的人，不要說你的人生中沒有遇過，你至少認識七爺、八爺。好啦！他們算是極端例子啦！現在不要傻傻「抱柱子」啦！如果雨真的下很大，千萬不要「風雨無阻」，可以來個"rain check"，不會有人怪你的。講到這種「不管發生什麼事情」"whatever happens or whatever the weather"都會「風雨無阻」如期舉行或者如約抵達的狀況，用英文來表達就是"come rain or shine"這個片語。舉例來說，「無論如何，我都會到。」用英文來表示就是"I'll be there for you, come rain or shine."或者「無論怎樣，我都會通過這次考驗。」用英文來表達就是"Come rain or shine, I'm going to pass my exam." 講到這裡，大家是不是覺得「雨」說來也挺有意思的？當然中文中也有些慣用語有「雨」這個字，但是對應英文卻沒有"rain"，比如說，我們很常聽到人家說「雨過天晴」，但是這個成語用英語來表示卻是"Every cloud has a silver lining."意思是，「每朵雲都有銀色的內襯」，為什麼雲朵會有銀色的內襯呢？是因為這指的是雲朵後的「陽光透過來的光芒」，雖然眼前只有雲一片，但是隱約的光邊卻告訴我們雲朵後面就是燦爛的陽光，所以，這個成語也就被用來鼓勵人家，不要只看到眼前的困頓，凡事再艱難，總會有「一線生機」;凡事再困苦，總是會「雨過天晴」。所以，遇到身處沮喪情緒的朋友，我們就可以鼓勵他，「好啦！雨過總是會天晴嘛！」"Come on, every cloud has a silver lining."「就讓我們專注於你從這次經驗中學到的事吧！」" Let's focus on the things you learned from this experience."說真的都那麼難過了，怎麼能不抓一把沙再站起來呢？對吧！

  一路看下來，不得不說，數字看來很簡單，卻也沒有我們想像中那麼簡單對吧？接下來我們就要來聊聊跟數字「八」有關的英文用法。在英文中比較常用到跟「八」有關的片語應該是"behind the eight ball"。這「八號球」"eight ball"對於打過撞球的人來說應該不陌生。在撞球的遊戲規則中，八號球要最後才能打。也就是說在其他球被打進洞之前，是連碰都不能碰到的一顆球，能閃多遠就閃多遠。所以，如果想要打的球就這麼一個不湊巧地跑到了八號球的後面，那對打球的選手來說就是非常不利的一個局面，因此"behind the eight ball"就被用來表示某人「陷入困境」或「處於不利的地位」。想像一下如果「大考將近，你還沒有開始練英文，你就會發現你的狀況不妙囉！」"Facing the upcoming exam, you realized you was behind the eight ball because you haven't to open the book to prepare it."平常真的要多看書，不要臨時才抱佛腳，這樣子真的很危險啊！ 在英文中，「九」也算是一個蠻常用到的數字。我們在之前的文章中有提到一個用來形容「快樂得不得了」狀態的片語，就如同「登上七重天」一樣"in seventh heaven"，同樣地，我們也可以用"on cloud nine"來表示「樂翻了」或是「樂不可支」。為什麼會有此一說呢？英文專家對這個片語的起源有著不同的看法，有一說認為，這個片語是源自於《但丁》神曲這部作品，在這部作品中所提到的「第九重天」據說是最接近神的地方，於是，"on cloud nine"就被用來表示「至高無上的喜悅」。另外一說則是源自於最常被引用到的文獻，1896年出版的"Cloud Atlas"《雲朵圖集》"。在這本書中介紹了十種在天空中不同型態的雲，其中，第九種雲是「積雨雲」，而這種雲最高可以到達15公里之高。想像一下，如果我們位於這朵雲之上，是不是感覺就像站在了這個世界的頂端，超high的對吧？！舉例來說，「如果我中了樂透，我一定會樂不可言。」用英文來表示就是，"If I won the lottery, I would definitely be on cloud nine."  基本上"on cloud nine"有點類似中國人說的「人逢喜事精神爽」，也就是像李千娜唱的「心花開」一樣。要形容一個人喜孜孜地走路有風的狀態就可以用這個片語啦！比如說，「當他的女友給他一個香吻時，他瞬間心花怒放。」"He was on cloud nine when his girlfriend gave him a kiss."當然，形容「開心到極點」的英語片語還有很多，例如，我們可以使用"be dancing in the streets"（高興到在街上跳舞）、"be as high as a kite"（像風箏一樣飛高高）以及"be floating on air"（漂浮在雲端）來表示「高興到爆表」或者我們也可以用"be on top of the world"（在世界頂端）來表示「爽翻了」的興高采烈心情。不過還是要提醒大家，由於"on cloud nine"跟"in seventh heaven"的意思非常的像，可以交替使用，但要記得在表達的時候別把數字混淆了喔！ 接下來要分享一個跟「九」有關的片語，"dress to the nines"。這個片語的意思是「盛裝打扮」，也就是用來形容人「穿得很漂亮」的口語用法。想像一下，如果明天就要跟心儀的男生或女生來個第一次的浪漫約會，今天是不是會一直不斷地在鏡子前面試衣服，把衣櫥裡的衣服都穿遍了，直到確認自己身上的打扮是最帥或最美才要罷休。這種一挑再挑，試到第九件衣服才滿意的情況，當然最後一定是穿最漂亮的出門囉！所以，"dress to the nines"就是盛裝打扮，比如說明天就是畢業舞會的大日子，「我要盛裝打扮去參加舞會」，用英文來表示就是"I will dress to the nines for the ball tomorrow."對，沒錯，舞會的口語說法就是"ball"，也就是「球」，但千萬不要會錯意，因為不會有人想要「為了那顆球」"for the ball"而盛裝的打扮得好嗎？而且提醒大家在使用這個片語的時候要注意，"nine"要使用複數型"nines"喔！ 不過，是說畢業舞會就畢業舞會，是可以盛裝到什麼程度？在國外是真的就都是身著禮服以及西裝出場，但在台灣感覺上還好，並不一定要非常正式，但也多數出席者也都「打扮入時」。總之，"dress to the nines"就是指超過「路人」表現，擺脫家居跟嫂味，讓人眼睛一亮的那一種啦！比如說，隔壁的懶妹突然間變成辣妹的狀態就是，這種情形之下，那就非常有可能要去約會啦！在英文中，「非常有可能」有很多種講法，其中有一種跟數字有關的，那就是"ten to one"這個片語。這個片語等同於我們中文所說的「十之八九」或「八九不離十」，用來代表我們所陳述的事情具有極高的可能性。比如說，我跟一個天兵朋友約十點見面，但是我等到中餐都吃完了他還沒有出現，那麼，就有很高的機率（應該是百分之九十九點九無誤）他完全忘記有這一回事，所以，「他很有可能完全忘了我們的約會。」用英文來表達就是"It's ten to one that he totally forgot our date." 講到「十」這個數字，我們順便複習一下之前講到金錢的時候，還記得美金「十分」怎麼說嗎？「十分錢」是"10 cents"，也就是我們常常聽到的"dime"。所以，如果一樣東西只要一塊錢的十分之一是不是很便宜？當然便宜囉！就算是美金計價，"dime"換算成台幣也不過才三塊錢。那如果有人說這東西"a dime a dozen"「一打十美分」，是不是覺得便宜到炸掉，甚至會懷疑這是不是一打開就壞掉了，所以，如果我們聽到有人用"a dime a dozen"來形容一樣東西，通常是指「很廉價」或「到處可見」一點也不值錢的東西。 再來我們要來介紹一個有趣的片語，他跟數字「十一」有關喔！如果我們聽到"the eleventh hour"是不是丈二金剛摸不著腦袋，可能想破頭都不知道「第十一個小時」究竟是代表的是什麼意思呢？其實，這是指「到明天前的最後一個小時」，想像一下，如果明天要被砍頭了或者明天要打仗了，這倒數的最後一個小時是不是很緊張、很緊急？對吧！所以，這"the eleventh hour"就是指「最後緊急時刻」，也就是我們常說的「最後關頭」了。比如說，明天要演講了，他剛剛才搞定他的演講稿，就可以說，"He just finished my speech at the eleventh hour."「他在最後關頭終於完成他的演講稿了。」現在正在猛背死嗑中。哈哈哈！當然這最後的緊急關頭不一定剛好要剩下那一小時才算啦！只要是「迫在眉睫」、有「燃眉之急」，或者我們說「火燒屁股」了，都算喔！ 最後跟大家分享一個有趣的片語，"a baker's dozen"。我們都知道，一打是十二個，但是這個片語表示的是「十三個」，因為早期麵包的大小沒有太精準，所以，店家為了怕被客訴，乾脆給好給滿，所以，是十三個喔！當然現在不會有這麼好康的事情了，這片語也越來越少人用了。好啦！分享了這麼多跟數字有關的片語，大家是不是覺得數字原來超乎想像呢？其實數字英文真的很有趣，大家有機會要記得常常練習使用喔！

  上週我們提到了一到三的英文片語，在這週我們要來繼續聊聊四到十二的一些慣用語、諺語和片語。其實日常生活中跟四有關的英文片語並不大常見，比較常被用到的是"four corners of the earth"「地球的四個角落」。這片語乍聽起來相當的怪異，因為地球明明是圓的，哪兒來的四個「角落」呢？在這邊的 "corners"只是一種象徵的含義，如果真的要講，是接近於中文裡的東、西、南、北「四方」的概念，所以，這個片語就用來表示「地球上的各個地方」的意思。後來"four corners of the earth"就衍伸為我們常說的「四面八方」或者是「世界各地」的意思。比如說愛趴趴走又到處迷路的我，最擅長的就是結交世界各地的朋友。「我旅行超過了十年，所以在世界各地有很多的好朋友。」用英文來表示就是"Travelling for over 10 years, I now have lots of friends from the four corners of the earth." 另一個跟"four"有關的用法則比較特別，知道得很常用，不知道的霧煞煞。這個用語就是"404"，英文的寫法就是"four-oh-four"。這是一個很"跳"的電腦術語，但因為科技進步的關係，也常被引用到日常生活中。這個用語原先的意思是「電腦找不到檔案」"file not found"的意思。後來"404"可以當形容詞來表示「沒有頭緒」，可以當成動詞來表示「沒有進展」，只要是「不知道」、「找不到」的狀況都可用"four-oh-four"來表示。比如說，「這個問題毫無進展，我們都不知道怎麼辦」，用英文來說就是"We are four-oh-fouring on that problem."所以「他一臉看起來傻呼呼的（沒有頭緒）」。"He has got a four-oh-four look on his face."很有意思吧！只是這個片語用起來還是有他的限制，因為對"404"沒有概念的，那就真的是"four-oh-four"了。 接下來我們來聊聊跟五有關的片語，其實我第一個想到的是"give me five"誒！不知道大家是不是跟我一樣，哈哈哈！通常講到"give me five"心情都很嗨，今天分享一個聽到也會很嗨的片語，那就是"take five"。如果今天有人說"Take five!"千萬不要東張西望地想說要拿五個什麼東西？或者是就直接拿了五個東西就走喔！這樣對方的白眼可能會翻到後腦勺。"take five"算是一個很古早的用法了，在1900 年代早期就出現了，原本的意思是"take five minutes off"也就是「休息五分鐘」。由於當時的人認為五分鐘是最適合的休息長度，所以，take five minutes off"就在頻繁使用下，被簡略說成"take five"了。而在現代，雖然每次休息的時間不一定是五分鐘，但是我們依然沿用"take five"這個片語來表示「休息一下」或者「放鬆一下」，時間不拘，不管是三分鐘也好，或者是十分鐘也行，不一定要剛剛好五分鐘喔！想想，如果工作累到一個極限，聽到有人建議「大家看起來都累壞了。不然我們先休息五分鐘吧？」"Everyone is looking pretty exhausted. Shall we take five?"或者是「幹得好！大家休息一下吧！」"Good job, everybody. Let's take five."是不是歡呼聲都要出來了？！！（簡直是可比天籟啊！對吧！） 接著我們講到跟六有關的片語，就比較哀傷一點，要講到的是「去世」的表達方式。一個人的死亡可以簡單地說，「他死了」"He died."或者是"He was dead."但這樣的講法真的很沒禮貌，所以，我們會使用"pass away"這個片語來委婉地表示某人已經「過世」的情況，另外也可以用"six feet under"來婉轉地表達一個人已經去世了，不在存在於世界上，這個片語的由來是因為西方國家在埋棺木的時候，都會將棺木埋到距離地表六呎以下的地方，所以，"six feet under" 就是「入土」或者是「死亡」的意思。 講到「七」，似乎是一個比較討喜的數字。像是我第一個就想到"lucky seven"，呵呵！在英文中，如果我們聽到有人說他在「第七個天堂」"in seventh heaven"，那不要懷疑，他一定是「爽翻天」了！比如說歷經過關斬將的面試過程，「他得知自己被錄取了，簡直高興爆了。」就可以用英文"He is in seventh heaven after knowing he got the job."來表達。對了！要提醒大家一下，一般我們在使用序數（表示順序的數字）的時候，通常都會在前面加上"the"，比如說「第一」就是"the first"、「第二」就是"the second"，但是在「快樂得不得了」這個片語中不用喔！所以，如果看到人家寫了"in seventh heaven"，可千萬不要以為人家寫錯，還糾正人家文法錯誤喔！這不是寫錯，是正確的，不需要畫蛇添足喔！ 另外，講到「七」還有一個大家也是很容易聯想到的，那就是「七年之癢」。這個片語就比較有趣了，一點也不需要傷腦筋，就是直接翻譯就對了。用英文講就是"seven-year itch"這麼簡單。所謂的「七年之癢」是指人們在一段感情中久了，開始覺得平淡或者乏味，而想要開始尋求其他的新鮮感，所以容易會有劈腿或外遇，當然不一定真的會付諸行動，往往有色無膽的也很多，但是只要其中一個人"start to feel the seven-year itch"，那就很可容易會導致婚姻危機倒是真的。這邊也要順便提醒大家一下「七年的」是一個複合形容詞，所以"year"不需要加上"s"喔！這也是大家會突然間卡一下的地方，不用加，不用加，不用加，因為很重要所以要說三遍，記得了嗎？ 既然講到了「六」跟「七」，我們順便來講一個一六跟七的片語，那就是"at sixes and sevens"，當我們說東西或者是一個場域「六六七七」，那就是指這個地方「亂七八糟」，對！不要懷疑，他們用的是六跟七而不是七跟八，所以，如果你回家發現自己的房間亂成一團！你可以直接說"Why is my room at sixes and sevens?"「 為什麼我的房間亂七八糟的？」在這邊麋鹿兒跟大家分享「好亂」的說法，其實可以用"What a mass!"，也可以用"messy"這個形容詞，講到"messy"這個字，我不得不說真是聽一遍就不會忘記，因為這個字的唸音是「沒洗」，沒洗就是髒髒亂亂臭臭的概念，很好記吧！如果是髒兮兮的小懶豬朋友，可能會很常聽到媽媽唸「你的房間簡直一團糟，請清理一下。」"Your room is in such a mess; please clean it up."或者是"The whole house was at sixes and sevens.  Clean it up, right now!"「整個屋子亂糟糟，馬上清乾淨。」呵呵！對了，順便說明一下"at sixes and sevens"除了用來形容環境亂糟糟，也可以用來形容心情亂糟糟「七上八下」喔！看吧！中國人真的很愛用七跟八，外國人都用六跟七。千萬要記得喔！這「亂七八糟」跟「七上八下」都是"at sixes and sevens"呢！房間很亂嗎？快去清吧！

  前一陣子我們花了很多篇幅來討論時間跟金錢相關的英文。說真的，能夠搞定時間與金錢，人生的煩惱好像已經少掉一大半了。講到跟人生有切身相關的時間與金錢，就不能不講到數字。我記得電視劇<<人生三十而已>>裡面的一位主角曾這麼說，「先把一個人的日子過明白，才知道自己需要怎樣的另一個人。」所以我們要先把數字概念弄清楚，才能夠理財與管理生活。那麼今天我們就來聊聊數字吧！ 對很多人來說，聽到我要講數字可能嗤之以鼻：這數字也太簡單，到底有什麼好說的。的確，數字真的蠻簡單的，幾乎可以說是基本的生活概念，連幼稚園的小朋友都會，我們也不需要會上全部，他們也不過就是組合而已。比如說，我們知道了基本的數字，從一到二十，然後知道十的倍數如何構成，一直到一百，再會幾個特定的「蝌蚪數字」，那麼就可以解決一切的數字問題了。所以，數字一點也不難喔！ 不過，雖然數字很簡單，但是有一些小棉角跟一些有趣的用法，還是要讓大家知道一下，不然聽錯、記錯、講錯與會錯意就真的累了！這樣講好像很緊張，不用，放鬆！放鬆！在開始說數字之前，先問大家一個問題，「你最常講的數字是什麼？」不是一、二、三喔！如果這個問題拿來問小朋友，應該得到最多的回答是，七！！為什麼是七呢？看看便利商店的普及率就知道為什麼了，哈哈哈！而且還順便連十一都會了呢！ 基本上，從一數到十，是簡單到連幼稚園的小朋友都會的英文單字。一（one）、二（two）、三（three）、四（four）、五（five）、六（six）、七（seven）、八（eight）、九（nine）、十（ten）。再接著往下數，從十一到二十就比較難一點，但運用點小訣竅也是很容易就記下來了。比如說，大家都會唸7-11，而這兩個字其實很像喔！我們把「七」"seven"的字首單字"s"換成了"el"那就變成了「十一」"eleven"了！簡單吧！接下來的十二（twelve）就比較特別，需要花點心思記一下，但蠻好辨識的，因為開頭跟二（two）的開頭是一樣的。 我們不要小看這些基本的數字喔！英文中有很多片語跟諺語都跟數字有關呢！比如說， "One hour today is worth two tomorrow."「今日的一小時勝過明日的兩小時」，就常常被用來表示應該要「分秒必爭，把握當下努力。」"One man's fault is other man's lesson."」「一個人的錯誤是另一個人的教訓（上到的一課）」，就是說「這是前車之鑒」的意思。而中文裡面常常講的「三個臭皮匠勝過一個諸葛亮」，用英文來表達就是"Two heads are better than one."「兩個頭勝過一個頭」，很有趣吧！ 既然講完了「一」到「十二」的英文說法。接下來麋鹿兒就要來跟大家分享在日常生活中從一到十二的常用英文片語。（哇賽，從一講到十二就要分享十二個片語，那會不會從一開始講講到一億，講上一整年，然後數字講到一百萬的時候，就要分享一百萬個英文片語？沒有，不用想太多。不過，是說如果有每個數字都有相對應的片語，我也不排除啦！哈哈哈！挺有趣的，不是嗎？） 那麼我們就從「一」開始吧！這邊要跟大家分享用法是"back to square one"，這個片語就字面上來看意思是「退回第一個格子」，因為"square"這個字是「正方形」的意思，所以，"back to square one"原本是指的是在玩紙上遊戲時又退回第一格的意思，玩過大富翁的人都知道這種感覺，當大家都已經一圈玩走完要領兩千的時候，要「退到第一格」有多吐血！"back to square one"後來就衍伸為「(事情) 回到原點」或者是「完全沒有進展」的意思。比如說，麋鹿兒是一個靠寫作維生的人，什麼都可以丟，就是寫好的稿子不能不見了。所以，每個月都要買乖乖來拜一下我的電腦，就怕他不小心一時興起在我沒有存檔的時候當機。就像上次在趕稿的時候，已經是十萬火急了，結果"My laptop crashed but I didn't save my 20-page article"「我的筆電當機了，但是我有二十頁的文章沒有存」，於是那殫精竭慮、絞盡腦汁產出的一萬多個字就這樣消失了。"I have no choice but to be back to square one"「我沒有其他選擇，唯一能做的就只有從頭開始了。」在這邊以真實慘痛經驗提醒大家，拜什麼都比不上備份！備份！再備份！不然只能哭著「回到第一格了」。 接下來我們來分享「二」，不知道大家記不記得，之前我們在講金錢的英文用法那一篇文章時，分享了一個片語叫做"one's two cents"，這「某人的兩分錢」是幹嘛的呢？還有印象嗎？就是用來謙虛地表示「個人淺見」的意思，所以當我們想要表達自己的意見時，除了可以用"On my opinion that…"或者是"On my point of view that…"之外，可以用"That's just my two cents."「那只是我個人淺見。」來表示，這樣會讓人覺得很謙虛也比較不強烈喔！比如說朋友最近很煩亂，生活、工作跟感情都亂七八糟，跟你說他不知道要從何做起，你可以跟他說"If you want my two cents, I think you should clean your room first.."「 如果你想聽聽我的淺見的話，我是覺得你應該從整理房間開始。」真的，雖然這是題外話，但如果心很亂，整理房間吧！整理一次不夠可以再一次，直到呈現你理想的狀態為止，如果你因此而海闊天空，那麼不用太感謝我，"That's just my two cents." 言歸正傳，讓我們回到數字上，接下來要跟大家分享有關「三」的片語是大家都耳熟能詳，而且其實還蠻常講的。不知道大家有沒有經歷過棒球熱的那一段時間，棒球的計分板上通常會出現幾個英文字的縮寫：S、B以及O，"S"指的是"Strike"（好球）、"B"指的是"Ball"（壞球）、"O"指的是"Out"（出局）的意思。由於"strike"是「好球」，通常集滿兩個，就有被三振的危險，而三個好球之後，打者出局，就"out"，所以"strikeout"是「三振」無誤！如果說我們聽到體育主播播報投手「三振掉這名打者」，那麼我們就會聽到"Strike him out."或者會直接聽到主播興奮地喊，"trike three called."「 三好球、三振！」，然後就換場了，哈哈哈！ 除了「好球」，"strike"本身也有「打擊」的意思。所以"strike three" 就是像打棒球一樣，指「打擊者」有三次的揮棒機會，如果三次都落空了就會出局，既然是"strike three"就代表已經揮了三次棒，也就是說把揮棒的機會用完了。所以，這個片語通常是指「某人用完了被賦予犯錯的第三次機會」，不管這機會指的是什麼，只要一聽到這句話，就代表沒有下次了。比如說，老師規定上課不可以拿手機出來玩，被抓到三次之後就會被沒收，結果你玩到忘我被老師抓包，就會聽到老師對你說：「這已經是第三次了。我要沒收你的手機一個月。」"That's strike three.  I'm taking your phone away for a month."說真的，這對小朋友來說應該是最可怕的處罰了！哈哈哈！ 數字很好玩對吧！通常最簡單，也最不簡單！其他的部分，我們就下回分曉吧！

  初五開市了，祝大家開市大吉，「生意興隆」、「財源廣進」！"May your business is booming and wealth come generously to you!"我們都希望能夠大富大貴發大財，但是我們也知道錢不會從天上掉下來。真正能夠富有的人，不一定是擁有好運氣或者是有家世背景的人，而是懂得善用時間的人。"Time is money."時間就是金錢是大家朗朗上口的一句話，擁有時間就擁有一切，當然也包括財富。前面我們學到了時間的說法，我們今天就來聊聊跟錢有關的英文片語及說法吧！（這也轉太快ＸＤ） 講到「錢」，說來很簡單，卻也很不簡單，因為美金的計算方式比台幣複雜很多。光是硬幣的種類就多到讓人眼花繚亂。「硬幣」的英文是"coin"，在台灣，最小的硬幣單位是一元，但是，在美國，最小的硬幣單位卻是「百分之一美元」，也就是"cent"。還記得我們之前有講過"cent-"為首的字，大都跟「百」有關係，很難想像一塊錢分成一百等分來使用，對吧！就算一美金等於三十塊台幣，一分也只有一塊錢台幣不到，我還記得我年紀小的時候，有一角跟五角，但也只看過一陣子就沒有了。在美國，一分錢還是通用的，不過比較有趣的是，像觀光地區那種壓紀念幣的機器，可以直接投一分錢進去壓成紀念幣。我一開始的時候也覺得好詭異，這不是損毀國幣嗎？但是他們很ＯＫ誒！哈哈哈！而且還被告誡，不可以給流浪漢一分錢，這樣子很污辱流浪，所以其實，我認真不明白到底「分」的角色是什麼？一分的硬幣，又稱為"penny"，在英文中有個句子是這麼說的"Every penny counts."就字面上的意思是「每分錢都算數。」但並不是只說話的人斤斤計較，而是指「積少成多」的意思喔！ 比「分」再大一點的硬幣幣值是「五分」，英文就是"nickel"，然後再來就是「十分」，也就是一個"dime"，我們很常聽到人家的句子裡用到"a dime a dozen"，就字面上來看，就是「一打十美分」的意思，大家都知道一打一共有十二個，所以如果東西一打只賣十美分，也就是說一個一分錢不到，隨便一塊錢就可以買一百二十個。便宜花個三塊錢就可以堆出一座山，所以"a dime a dozen"就被當成「漫山遍野」都可以看到的東西來形容，所以這個片語包含了兩個概念，一個是「隨處可見很普通」、「一個是花小錢可以買一大把不值錢」。如果聽到有人說，"The bag like this is a dime a dozen."就是說「像這款包包到處都有，不值錢（很普通）」。另外，像外國人第一次看到臭豆腐可能感覺很新鮮，你就可以跟他說，"These stinky tofu stands are a dime a dozen in night markets."「 像這樣的臭豆腐攤在夜市根本隨處可見。」 另外如果我們聽到有人用"turn on a dime"這個片語，意思是說在「小地方打轉」，也可以引申為「非常靈活」的意思。接下來比十分再大一點的，就是二十五美分。一美元的百分之二十五，就是四分之一美元。所以，「二十五美分」就是一個"quarter"。再往上，就是「五十美分」，就是那就是"half a dollar"，再來就是一塊錢了。「一美元」通常稱為" buck"，如果說「這雙鞋花了我三美元」，我通常會說"The shoes took me three bucks."而很少會用"The shoes took me three dollars." 雖然在美國的硬幣有很多種，說法也很多，但是比較常用的片語中，幾乎都是跟"penny"有關的居多。比如說，我們很常聽到有人說，"A penny for your thoughts."就字面上來說是「一分錢買你的想法」，但這並不是說你的想法很廉價，我只要花一分錢來買。實際上，這是一句很常看到的破冰開場白，意思是，「告訴我，你在想什麼？」舉凡想要跟一個人靜坐在那邊發呆的美女搭訕，或者是想要知道個憂頭結面的朋友到底在煩什麼，都可以跟他這樣說喔！另外，管理時間跟管理金錢一樣重要，現今的社會幾乎一份工作已經不足以養家，每一分錢都很重要，不能隨便浪費。錢要花在刀口上，「能省則省；省一文賺一文」。"A penny saved is a penny earned."賺多少錢不是最重要的，最重要的，是省下多少錢，所以，「省下來的那一分錢才是賺到的那一分錢」。 千萬別因為有"BOGO"「買一送一」或者是有「折扣」"discount"而被吸引，有時候因為這樣買了很多用不到的東西或者是不小心就囤放到過期的東西，反而是「因小失大」了。而因小失大的英文也跟"penny"有關喔！我們剛剛講到的那種因為囤貨反而造成更多的浪費以及不必要的消費是其中的一種，而像很多人因為捨不得換變頻冷氣，認為能省則省，但是後來卻發現電費暴高到驚人的程度就是另一種。所以家裡的老人家如果堅持要用舊冷氣，千萬要勸他，「別因小失大了，省錢不買新冷氣只會花更多錢在繳交更高的電費上。」"Don't be penny wise and pound foolish. You may save money and not to buy a new air conditioner, but you would end up paying more electricity bills."我們知道在美元中最小的幣值是「一分錢」稱為"penny"或"Lincoln Cent"（也直接稱為"cent"），而在英國，貨幣的最小單位也是"penny "，翻成「便士」，「因小失大」的英文片語是"penny wise and pound foolish"，其中的"penny"講的就是「便士」，另一個"pound"指的就是「英鎊」。可想而知英鎊當然是比便士的幣額大。所以"penny"在這個片語裡是指「小錢」、"pound"指的就是「大錢」，如果一個人自以為聰明省了錢，卻對大錢馬馬虎虎、不計較，那當然就是會因小失大囉！ 此外，同時有"penny"和"pound"的片語中比較常見的還有"In for a penny, in for a pound"。這個片語相當於中文裡「一不做，二不休」的意思。也就是說，如果你開始進行某件事，要盡可能的完成它，即使必須要投入比原先所預期的更多努力，「要做就該做到底」。比如說，你的朋友承諾要幫另外一位朋友，但是因為所耗的時間與金錢支出太大，他想要打退堂鼓，這時候，你就可以跟他說，"I think you should keep helping until it is finished. In for a penny, in for a pound!"「我認為你要幫就要幫到底。」所以這裡的「一不做、二不休」，強調的是「做到底」，既然起了頭就要做下去，不能虎頭蛇尾的意思。講了這麼多的一分錢，說真的，在美國人的概念裡，一分錢真的是小到掉在地上都沒有人想撿，所以，如果有人形容一件物品"not a red cent"那就是「一分錢都不如」，非常「不值錢」囉！