金門日報社
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言論廣場
高齡化社會與老化知識
*2019/12/10
壹、參與樂齡培訓之緣起   63年學校畢業後即到金門物資供應處服務,負責金門民生物資管控儲運業務及軍、商船物資前後運工作,僅以軍艦押運金酒赴台就超過百餘次。   69年調金門百壽安老院服務孤苦無依老人,將長者視為家人一般照顧,深受好評。77年調金門農工,歷任學務、總務、文書組長等職,至106年退休,終身奉獻家鄉43年。 重要事蹟   一、63年建議司令官要建設全島公共電話網,隔年全面建置。   二、84年建議陳水在縣長,以閩南式古厝簡化規章,當民宿接納觀光客。   三、75年有鑑於孕婦開刀半夜集合阿兵哥捐血救人之需,建議成立金門捐血站。   四、86年有機會接待中國國協-世界知名指揮家鄭小英。呼籲禁止大陸漁民炸魚惡習,經查事實後,除嚴禁漁民炸魚外,並實施每年兩個月禁漁至今。   五、師承民俗專家林衡道教授,早期兩岸外賓蒞臨金門,導覽介紹金門之美,做好國民外交。   六、在高職期間創辦金門攝影學會,並擔任第一屆總幹事及第二屆瑜珈學會總幹事,課餘並認輔偏差學生,從此不再抽菸,如今已是老闆及高階軍官。   七、89年代表國家赴日,參觀核廢料處理場,在三國國際會議中建議日方將處理的設備及過程燒成光碟送給我國參考。   八、擁有國家乙級廚師證照,帶領學生參加金門特色小吃比賽,多次獲得優勝獎項。   九、研發管樂器維修技術,20多年免費服務全島各級學校,嘉惠學子。   十、退休後與前副縣長吳友欽創辦第一照顧合作社,服務地區鄉親。   以上是本人經歷,因深感金門地區高齡化的嚴重性,與前金門縣副縣長吳友欽創辦第一照顧服務勞動合作社,為提昇金門地區居家照顧服務品質,也因而參與樂齡培訓,想透過培訓增進自我的認知及可能解決困境的方法,透過上課(各領域專家教授)就是最棒的捷徑,能快速增進自己的知能。 貳、學習心得摘要與反思   參與完一系列的樂齡課程深感學習到相當多的知識,每一次上課都收穫滿滿,台灣已達到高齡化社會,專家推估在2025年台灣極有可能達到超高齡化社會,老化速度與新加坡、韓國相當,台灣相較於20年前出生人數少了40%(32.5至19.5萬),相當驚人,從我那個年代到我女兒及孫子,每一個世代班級人數規模級數遞減,聽我辦公室的夥伴說,也不過才從國小畢業20年,從四班變一班,甚至可能面臨併校的問題,少子化的問題日趨嚴重,加上現代醫學進步,人們也越來越健康,平均壽命越來越長2017年國人平均壽命80.2、男性77歲、女性83歲,退休年齡65歲,我認為是屬過早些,65歲時還能對於社會有所貢獻,而非開始退休養老,20年的時間沒工作,待在家裡看電視讓老化的速度更快了,我在遠見雜誌曾看見,一位從松山菸酒廠退休的員工,認為退休後人生才真正的開始,他在退休後加入旅行社,成為接待日人在台旅遊的導遊,從六十幾做到八十幾這就是人生活耀的色彩,不因為自己退休了就在家看電視、打瞌睡、發呆,而是在退休後找到自己真正的興趣去有所想法及行動,不會輸給年輕人夢想,也曾在聽基金會演講時所講到,一位98歲的長者雖然身形佝僂,但對他的兒子說我還有志氣及毅力去做我的夢想,聽了令人振奮。   高齡化社會的衝擊下,台灣健保使用費年年攀升,前陣子看見新聞說健保即將要破產,勞保、公保也都有年金上的改革,讓很多人退休計畫因而改變,年金改革後再次走到職場上,或許辛苦些,如果有能力那是福,沒有能力那是苦,改革作為上是一體兩面,年輕勞動力人口減少,可能促成台灣趕著自動化、AI化,讓勞動密集產業全部由高階機器人自動化生產,降低的人事成本也免除了找不到勞動人力的苦,在上課中知道了失能人口只占高齡人口的14%,所以台灣因而建構三百多所的樂齡學習中心,透過研究發現:高齡教育發展方向1.要創新要建立。2.要培訓要建立,以實際行動展現政府對於老人教育的重視,台灣推廣高齡教育從鄭瑞城、吳清基、蔣偉寧、吳思華、潘文忠、吳茂昆、葉俊榮歷任教育部長推行,才達到368個樂齡學習中心,台灣平均一鄉鎮一樂齡學習中心,樂齡學習關注的是需要而不只是想要,老人是自殺比例最高的族群,到了生命的晚年,輕鬆下來回憶當年,有生氣有快樂,可能有成就或者沒有成就,身體很健康或者健康早已遠離,透過樂齡學習或許可以降低老人晚年的自殺率,透過聚會避免的孤寂或者過去的錯誤而導致過度的哀傷,樂齡學習:活躍老化,透過學習新知並行動且持續學習,生活安全、運動保健、心靈成長、人際關係、貢獻服務,五大面向中去規劃學習並付出產生正面能量。   樂齡人生、性別差很大,男性受制於刻板角色、執著於舊的工作倫理、認定自己的首要任務賺足夠的錢、使孩子們衣食無缺、順利接受大學教育他們工作多半呆板無變化,資深經理階層將被全面包圍,開始聘用派遣人員或約僱人員,因為年資高可能收到資遣費,需要練就符合職場變化的能力,各種突變生活以維持婚姻。而女性中年危機男尊女卑的型態開始有所改變,心中充滿矛盾掙扎想突破舊有婦女行為模式,也想在傳統與非傳統之間取得平衡,自己渴望成長但丈夫卻不然,仍是四平八穩一味的以工作目標為取向,彼此有難以橫跨的鴻溝,自己已有改變但他卻未有改變。目前我們夫妻倆尚無這些困境,去年在仍在高職上班期間,身體健康檢查發現,癌細胞已擴散原本以為只會去了台灣就會回不來了,但心中也無懸念,自己資助三位小孩及自己兩個小孩讀完大學,而且現在他們都也有成就,也覺得自己功成身退,但在醫療完成後恢復,當然要相當感謝我老婆,持續陪伴在我身邊,而且在康復後持續以無給職回饋在地金門高齡長者,畢竟我們年紀也是屬於老人那一圈為金門先開啟一民間單位,勢必就會有來者,共同服金門在地長者,有競爭就會有品質,為需要的人提供良好的服務,積極於退休後生活,走出在為工作養家以後第二人生。   在課後發現輔具這塊也是可著墨的地方,讓老人家也可自己走出來與人互動,因而找尋相關影片,發現台灣輔具與日本輔具上的差別,台灣制度上和觀念上及業界發展都與日本有一段差距,日本有二手輔具清潔公司,把原本看起來非常舊的輔具保養到跟新的一樣,台灣的模式大部分都是用買新的或者到輔具中心租借也要用新的不大願意用舊的,導致常常家中同樣的輔具重複而且閒置於家中,無法將輔具功能發揮至社會中最大效益化,智能化也常常不了了之,政府砸錢試辦營運,往往過了補助期家屬就不大願意購買,舊有的思維還在(能用就好,價格要選擇最實惠的),台灣長照產業及高齡化之間的因應,或許會隨的世代間的交替而有了新的觀念,過去可能會認為把老人家送到養老院是不孝,但是現在可能是一種機會成本的選擇(聘請外勞、離職照顧、機構安養),目前台灣大部分老人家還是不喜歡去機構,喜歡在社區安老,所以過去沒有外籍勞工可以照顧,至近年來有外籍勞工及本國籍半專業照顧人員提供家屬協助照顧,減輕家屬負擔,目前政府也有推動居家喘息,依據失能者等級給予不同的喘息天數,讓家屬在一年中可以短暫的休息時間,目前有更新興的模式家庭托顧模式,家裡有符合家庭托顧的無障礙安全標準,就可以在法定規定人數內收失能的個案,在社區中照顧就近照顧的最佳模式。   透過這幾次上課,增進了不少對於樂齡的相關知識,也對於高齡化有所反思,台灣面對超齡化迫在眉睫,從長照1.0到長照2.0的滾動是推動修正,短期就要見到政策的影響力,尤其到了年底,過往不曾看見的高齡相關政見,可能是今年3月邁入高齡化社會的關係,發現幾乎所有候選人都有對於相關政策的政見,甚至有候選人高喊主打高齡相關政策,台灣或許應該推動長照保險制度,跟健保一樣所有人都強制化,讓所有人共同分擔風險,富人扶助弱勢,讓社會正義落實化,讓財政穩健、政策穩健,畢竟未來台灣人口會有太多的高齡人口,樂齡學習並不是所有人都會想學習,延緩老化要如何推動,老人真的會返老還童嗎?常常大學生所帶的活動都有點類似小學生在玩的團康活動,可能導致老人興趣程度不高,社區共餐讓他們一同共餐或許是一種不錯的方法,透過與他人交流互動,延緩社交功能退化的部分,天下雜誌曾寫過一篇文章說,南部地區有一間健身房都是高齡長者健身區,翻轉過去的刻板印象不是只有年輕人在健身,老人也是可以健身的,日前有曾出現高齡友善住宅,全部都是為年長者打造,也有豪宅機構打出這種模式鎖定高所得族群,高齡化有能力的人扶助沒有能力的人,台灣曾經有想在社區中劃定特區及共宅,但發現成本實在太高,非政府財政可以負擔,回歸到長照險,是屬於社會性保險,目前在市面上聽到的長照險都與商業性保險有關,商業性是以營利為導向,相對而言如果推動長照保險且台灣已有健保上的制度去做一樣畫葫蘆式進行政策,讓所有台灣人能老有所終及安養,社會安定力量充足,也讓子女也可安心打拼,也有可能大幅提升台灣照護品質,目前台灣照顧服務薪水仍屬於較為低薪,人力不足,醫療從業人員有過勞的現象,提高經費拔住在預防醫學上做好,台灣急性醫療負擔就不會相對財政負荷如此沉重,著墨於亞健康的族群延緩退化的模式,樂齡方案的模式還可以有許多創新,可以與年輕人接軌的智慧產品,如果發展到一定程度可以效仿歐洲,大學生與老人同住減輕大學生的住宿費負擔,高齡長者們奮鬥了一輩子看清了財富需要活力青年陪伴可以進而產生時間銀行概念,很多種方式台灣都可行,高齡化勢不可擋,台灣需要突破困境。 參、本人有待加強的高齡教育專業知能   失智症是應該所屬最感受,以前都會認為是「阿達」了或者老人家老了就會這樣「老番顛」,沒有想過是一種疾病,事後自己查詢資料,發現不是一種正常老化現象,主要變異是認知功能和日常生活功能逐漸退化,流行病學研究發現,1.年齡。2.女性。3.低教教育程度。4.ApoE4基因。5.嚴重腦外傷。6.中年高血壓。7.中年肥胖。8.血糖。9.憂鬱症。10.抽菸。11.家族史都是重要危險因子,初期有十大警訊:1.記憶力減退影響工作技能。2.計畫或是解決問題有困難。3.無法勝任原本熟悉的工作、家事或娛樂。4.對於時間地點混淆。5.對於理解視覺與空間有關的事物有困擾。6.說話或寫字的遣詞用字困難。7.物品位置放錯,無法回想。8.判斷力減退。9.工作或社交上退縮。10.情緒或人格上有所改變,而且失智症類型又可分為1.神經退化性失智症。2.血管性失智症。3.混和性失智症,又可細分為(一)阿茲海默氏症。(二)路易氏體失智症。(三)巴金森氏症合併失智症。(四)額顳葉型失智症。(五)血管性失智症,我曾服務的個案,有因為血管型失智(中風後退化越來越快速,從一開始能說話,到後來越來越少話,到最後就到了臥床,對於家屬是相當大的負擔,老人照顧老人,當老人有一天無法繼續照顧另一伴,對於子女也會有相當大的負擔,時常看見新聞甚麼教授或者甚麼名人高官辭職回去照顧自己的爸爸媽媽),也曾在服務時遇到失智症算屬於嚴重,我去服務時她問我姓甚麼,每每不到一分鐘就會在問一次請問您姓甚麼阿?而左右鄰居就會認為她是不是阿達了,在金門年輕人幾乎都去了台灣打拼,留在金門幾乎都是高齡長者,在課後發現自己對於失智症這塊想多多著墨,曾看見新聞寫說地球每幾秒就會有一人罹患失智症,聽相關專家學者說,目前沒有藥物,預防和延緩效果有限,非藥物治療模式有音樂治療、芳香治療、懷舊治療、多感官環境治療、動物輔助治療、機器寵物輔助治療、光線治療,我在曾服務到一位個案有點類似失智症的狀況,人家與她講話會有淡漠的狀況或者自己自言自語,且容易脾氣失控,但不至於受到暴力威脅,時而大小便失禁需要包尿布,且體力方面快速下滑,越來越不走。   看過一部美國電影描述情節哥倫比亞大學語言學教授Dr. Alice Howland在患上早發性阿茲海默症後的狀況,教授有一天發現自己竟然不記得回家的路,突然間的迷航,在上課時常常忘記自己該講些甚麼,後期用單字拼音延緩自己對於字詞的不認識,以前做的得心應手的菜都做不出來,甜布丁便成了超級鹹布丁,對於自己子女前的尊嚴都沒了,甚至還會有失禁的狀況發生,電影中的名言阿茲海默症就像無聲無息,逐漸籠罩大地的永夜,假使說亮光代表對於人生的希望,從患病的那一刻起,黑夜日復一日吞噬熟悉的一切,直到帶走所有的光明為止。正因為阿茲海默症無藥可醫,如此可怕,教授寧願自己是癌症患者,能清楚地意識到告別人世的那天,並選擇手術或化療,別人不會避之唯恐不及,會同情和敬佩抗癌鬥士。 肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   個人優勢是屬多方經驗豐富,可以教老人攝影、釣魚等休閒活動,對於樂齡的服務觀點,亞健康的人要多出來走動及學習,不能在家中看電視就退化,走出房間看見自己的社區,參與社區的活動互動交流,未來可能投入是教老人攝影,透過攝影紀錄生活點點滴滴,從攝影中記錄珍貴的畫面保存,讓生活成為歷史。
金門榮譽縣民制度是該檢討了!
*2019/12/03
   近日聽聞又有某中央駐金服務之公務人員榮調回台,縣長親自授予榮譽縣民證書,並經金門日報篇幅報導,本縣榮譽縣民制度行之有年,經統計縣府迄今已頒授四百餘張榮譽縣民證,依縣政府新修正之「榮譽縣民證作業要點」規定,獲頒一級榮譽縣民者,每年可獲得縣府致贈之三節紀念酒及每日金門日報乙份,且無期限限制,以現今金酒公司獲利能力逐年降低,恐將大幅增加財政支出,加重縣府財政壓力,讓人強烈質疑該筆經費的正當性及合理性。   榮譽縣民禮遇優渥令人稱羨,使人人都想成為「榮譽縣民」,每年可獲得縣府贈致之三節紀念酒,那麼如何才能算得上「榮譽縣民」?如何申請?條件及資格為何呢?查閱縣政府民政處網站「金門縣頒授榮譽縣民證作業要點」,根據該要點第2點及第3點,「具有下列事蹟者,得頒授榮譽縣民證:    (一)致力縣政建設,解決地方困難,有重大貢獻者。   (二)積極協助推動城市外交、開拓經貿合作,確有績效者。   (三)積極參與推動社會公益活動,促進社會和諧,具有重大貢獻者。   (四)在本縣服務期間對地方建設、社會安定、人民福祉,確有重大貢獻者。   (五)具有其他特殊優良事蹟,足堪社會表率者。   符合前點各款規定之一者,由縣府所屬一級機關審查推薦,並檢具推薦表(如附件1)及相關證明文件,簽呈縣長核可並完成榮譽縣民之分級後,移縣府民政處辦理公開頒授榮譽縣民證事宜。本縣各機關、法人、非法人團體或個人,對符合前點各款規定之一者,得檢具推薦表及相關證明文件,送縣府所屬一級機關依前項程序辦理審查推薦。」   按前揭第1至5款規定,符合各款之一者,由縣府一級機關推薦,經簽呈縣長核可後移由民政處頒授榮譽縣民證,該制度等同由縣府自行推薦-核可-授予,全程主導,球員兼裁判,各機關、法人、非法人團體或個人,雖亦得經一級機關按前開程序辦理審核與推薦,惟知之者甚少,依此規定申請者屈指可數,據悉本縣榮譽縣民制度,取鑒於台省他縣(市)之經驗,本於褒揚善舉,循循善導、改進社會風氣、倡導中華傳統美德之需要,施行之初縣府確實嚴格遴選、舉薦對地區社會、文化、教育等各領域有卓越貢獻之地方士紳或長期服務地區政績斐然之駐金軍公教人員,頒授「榮譽」縣民證,然獲獎人員仍偏重於公部門。是時金門地區剛解除軍事管制,金酒公司未具規模,縣府財政尚不寬裕,故僅授予證書,後金酒公司業績成長,所產「金門高粱酒」享譽國際,營利充盈縣庫,為茲獎勵乃將「榮譽縣民」分做一、二等,並額外授予一等「榮譽縣民」每年三節紀念酒及每日一份金門日報。   據縣府知情人士指出,縣府「榮譽縣民制度」現已淪為中央駐金公務人員或縣府一級首長榮調回台之「臨別餽贈」、官場應酬需要之「表面文章」,歷數獲獎人士,雖不乏有對地區長期服務貢獻之各級公職人員,如法官、檢察官、警官、軍官、中央駐金主官(管)……等,然其中難謂無因職務派任、職場晉升、業務輪調等因素,奉派駐金,在金服務期間短不過數月、長不逾5年,且係領有薪資之執行職務,適任期已屆,奉派或榮調回台,細觀其任內作為,與上開第1至5款對金門地區無私奉獻,有重大貢獻者實「大異其趣」,卻於臨別拜會縣府之際,縣長仍頒授榮譽縣民,意外終身得獲縣府三節紀念品、每日一份金門日報。   台東有陳樹菊阿嬤以一菜販之力,所得投入慈善事業、救助弱勢、投身公益,深獲各界景仰,實為台東之「榮譽縣民」,而金門地區亦有在教育、文化、公益等各方面有卓越貢獻之各界人士,該等人士本著為家鄉奉獻之精神,從未向政府討取「榮譽縣民」此殊榮,以此觀之,實不甚合理。   以「榮譽」加諸於己身者,係對其行為之高度肯定,透過褒揚其對社會之貢獻,藉以發揚人溺己溺之互助精神,其深遠意旨,實非外在物欲可比擬,倘為貪圖外在有形之物、而忘卻自身無形之魂魄,致流於形式,徒為「官場禮遇」,名實不副,實非縣民之幸,是以縣府頒授「榮譽縣民」證應至為慎重,榮譽之名在前,縣民之評論在後,非不可為,為之合理,再三慎之,民脂民膏,取用得法,望縣府深省之。
「2019閩南文化國際學術研討會」(泉州場)
*2019/12/03
  主題演講(1篇)   1、汪毅夫(廈門大學臺灣研究院講座教授):〈科舉制度與閩南鄉土社會〉 魯迅翁的小說名篇《阿Q正傳》裡,目不識丁的阿Q住在「本不是大村鎮」的未莊,卻也見過「趙太爺的兒子進了秀才的時候,鑼聲鏜鏜地報到村裡來」的情形,知道「夫文童者,將來恐怕要變秀才者也」、「狀元不也是『第一個』麼」的道理,聽說「皇帝已經停了考,不要秀才和舉人了」、「舉人老爺到鄉下來避難了」的消息,有過「文童落第似的覺得冤屈」的時候,他在「秀才趙大爺」家做工、也曾「在舉人老爺家裡幫忙」,還有把「秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠」的「革命」計畫。如魯迅翁所寫,科舉制度對鄉土社會的影響是無微不至、無遠弗屆的。本文根據文獻查看閩南鄉土社會的情況,進而探討科舉制度對閩南鄉土社會的影響。 研討會論文(8篇) 1、李木隆(空中大學金門中心兼任講師):〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉   萬曆三十九年(1611),蔡復一入楚任湖廣參政,按陳廣宏在《竟陵派研究》說法,這一年是蔡復一「變閩為楚」的契機。就地域文學的觀點,蔡復一入楚地沾染楚風,原無可厚非,但蔡復一因與竟陵文學創始者鍾惺、譚元春交遊密切,三人形成「愛若兄弟、亦師亦友」關係,被劃歸為竟陵派文學家,遭受錢謙益、朱彝尊等清初文學大家的攻排,致在文名上引發爭議。 2、羅元信(國史館審編處第一科辦事員):〈林祭酒拂衣帝里│關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉 明代唯一入閣的金門人「探花宰相」林釬,其科舉甲第與官秩皆為鄉里之冠,而他宦歷中最著稱的事蹟,便是在天啟年間擔任國子監祭酒時,峻拒監生陸萬齡等為欲為權宦魏忠賢建生祠之議、並因此罷官歸里。關於此一事件,舊時漳、泉地區方志雖有記載,但於事件導因與經過說法有歧異。而明末「時事小說」等文學作品發達,魏忠賢亂政與覆敗經過屢成為題材,林釬亦因而被寫入《魏忠賢小說斥奸書》、《檮杌閒評》等小說中;另外如《警世陰陽夢》、《皇明中興聖烈傳》等小說,以及《喜逢春》、《魏監磨忠記》等戲曲,也有略及媚閹建祠之「陸萬齡」,可見此事件在當時的轟動程度。本文將就史籍記載,略論文學作品與史實中「林釬罷官」事件涉及的人物、及彼等扮演之角色,以及此一事件的時代意義。 3、劉海峰(浙江大學科舉學與考試研究中心文科資深教授):〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉 現存有兩份珍貴的《福建鄉試點名章程及分路點名單》,一份年代為同治以前,在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、淡水廳、噶瑪蘭廳、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣等8個入場單位。而光緒十七年(1891)辛卯正科《福建鄉試點名章程及分路點名單》在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣、臺北府、粵籍、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣等11個入場單位。其中後者比前者增加了3個單位,而且有幾個府廳縣名稱更改。頒佈第一份《福建鄉試點名章程及分路點名單》是「監臨兵部侍郎兼都察院右副都禦史巡撫福建等處地方提督軍務兼理糧餉丁」,噶瑪蘭廳於清嘉慶十六年(1811)置,光緒元年(1875)改置宜蘭縣,該點名單反映的是同治以前臺灣府縣參加福建鄉試的情況。兩份點名單其他所有府縣的數量和名稱都相同,只有臺灣府縣出現數量增加和名稱變化,說明清代後期臺灣文教和科舉事業進步迅速。 4、陳成基(閩南師範大學閩南文化研究院博士生):〈另類科舉「捐官」—以金門為例〉   金門乃海疆之蕞爾小島,然科舉人物之多、密度之高,常為人稱道。金門進士分布為宋朝6位、明朝32位、清朝14位,清朝進士分佈多在清初,大致在遷界之後,金門進士便寥寥可數,雍正朝後金門只有7位進士,但在清末時期金門各地建有大夫第、奉直第、昭武第等共計十餘處,為官者不少,然進入仕途的管道並非科舉,實乃捐資納官。 依陳國興口述:金門納捐者眾,約有百餘人,可藉由書籍、縣誌、碑銘、建築、族譜、神主牌位、墓碑甚至塑像、照片(畫像)、捐納證照等等得知。本文就依可能蒐集之佐證及田調耆老方式:探究有多少捐納者,為何一個海島金門竟有如此盛況、數量之多猶如科舉盛事再現。 明清社會變遷,文人「棄儒就商」;而這些成功的商人在由「商紳」轉為「仕紳」時,捐納制度為商人開啟了入仕之徑。金門人捐資鬻官的動機為何?藉由功名取得來光宗耀祖、提高社會地位、建屋立匾光前裕後,或為打通政商關係,或捐輸以表赤忱,從而鞏固家族名聲並延續家族勢力,綜觀以上原因,從而得知金門人宗族觀念之深,往往凌駕個人之上,值得一再探討。 5、陳家煌(國立成功大學中文系副教授):〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉 《林豪手抄本》共收有24篇文章,有明確署名的文章,林豪有四篇、黃登第有二篇,但有其他無署名的文章,觀其內容,便可知道大部分幾乎都是林豪的作品。但是黃登第的二篇文章:〈鐵甲船議〉、〈創造鐵路說〉,其中有當時身任文石書院山長林豪的評語。本文即從這二篇院課文章及林豪手抄本中大量的賦作,初探林豪任澎湖文石書院山長時,其教學及創作活動,希望能稍窺當時山長任教的活動軌跡。 6、詹雅能(東南科技大學通識教育中心副教授):〈「日天距地有高卑,橢積平方術亦奇」│新竹舉人鄭家珍新學初探〉 鄭家珍(1868-1928),譜名彥奇,字伯璵,號雪汀,又號雪蕉居士,竹塹城外東勢莊人。雖生長於農家,但卻勤敏向學,20歲入陳錫茲門下,備受肯定,視為國器。1888年,考入新竹縣學,1890年科考遞補為廩生;1894年取錄甲午科舉人。乙未年割臺後,舉家內渡,返回故里南安,教授鄉里子弟,後更設館於泉州郡城泮宮內。1898年春,會試薦卷銓選州學正。1904年,擔任南安豐州學堂正教習。1907年,參加經濟特科考試,錄取福建省算術第一名,晉京參加會考,以二等籤分閩浙贛三省鹽大使。1908年任豐州學堂堂長,1913年(民國2年)後歷任南安縣勸學所長、崎峰鄉高等小學校長、通德學校校長。1913年,以精通堪輿,兩度受新竹北門鄭擎甫邀請,來臺為父鄭如蘭勘看風水。後於1919年春,再受鄭擎甫禮聘來臺擔任塾師,此後到至1927年間,寓竹八載,曾設館於北門鄭家述穀堂、水田吳厝、徵士第鄭邦焯、水田紫霞堂等處。 鄭家珍於學多所鑽研,除傳統漢學外,天文、地理、星相、命卜均有涉獵,尤精於西學格致諸書。除了地理勘輿為人所器重外,天文曆算等新學更是時人所津津樂道者,從日本明治時期《臺灣日日新報》標題:「精工算學」、「新學啟後」兩則報導可以獲得印證。然而,有關鄭家珍在新學方面的表現為何?筆者於整理出版其《客中日誌》時,看到他在書房教學上有關天文曆算的教學記錄,此外在其學生鄭保留的書齋藏書中,亦可發現收藏有天文曆算的相關著作《五緯捷算》,以及個人抄錄的手稿包括《雪蕉山館天算雜錄》、《陽曆淺說》、《二十四節氣中星時表》、《己未年月五星相距恆星經緯度表》,均可看出鄭家珍於新學方面的學養。本文擬就其於教學上之具體實踐以及現存手稿著作兩方面,來探討鄭家珍這位傳統科舉人士,在新學方面的成就與可能影響。 7、陳炳容(金門縣金城國中退休教師):〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉 宗祠(家廟)做為宗族的表徵,宗祠所懸掛之科舉匾、仕宦匾被視為一族之榮耀,是人才興盛的象徵,並以之光宗耀祖、啟迪族裔。 本文從金門宗祠之科舉匾額,探討宗族對具有功名族人的尊崇,並將匾額上所題之各種功名加以整理,最後並提及部分值得商榷的匾額。 8、劉國棋(閩南師範大學閩南文化研究院博士生):〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉 《金門文藝》是金門地區第一份以發行文學作品登記有案的雜誌,它的發刊歷程並非如人所願的順利,經歷三度停刊又復刊的波折,卻是金門現代文學發展史不容忽視的事件,造就出許多的金門現代文學作家,故《金門文藝》是研究金門現代文學不可或缺的一環。 陳長慶先生是《金門文藝》創刊的最大推手,雖無高等的學歷作後盾,憑藉他個人的勤學苦讀與對文學的喜好,於1972年出版了他生平的第一本書《寄給異鄉的女孩》,於1973年出版了第一本長篇小說《螢》。陳長慶先生17歲進入軍中擔任雇員,在軍中歷練了11年之久,其間承辦過防區福利與特約茶室等業務,故能掌握這段經歷作為獨特的創作題材,離職後經營「長春書店」至今。1996年以新詩〈走過天安門廣場〉復出,自此新詩、散文、小說,佳作連連。其作品曾編入《中華民國作家作品目錄》、《臺灣作家作品目錄》。其中《金門特約茶室》一書於2009年榮獲臺灣當局國史館臺灣文獻獎與第二屆金門文化獎。陳氏擅長以寫實手法描繪金門風土民情,其文學作品數量與質量在金門均屬翹楚。
「2019閩南文化國際學術研討會」(金門場)
*2019/12/03
  11、江柏煒(國立臺灣師範大學東亞學系教授兼主任):〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉   馬來西亞的金門移民眾多,19世紀中葉起主要分布於馬來半島的城市或附屬島嶼,包括雪蘭莪州巴生、瓜拉雪蘭莪、浮羅吉膽、馬六甲州的馬六甲(Malacca)、柔佛州蔴坡、峇株巴轄、龜喀及邊加蘭、檳州的檳城以及後期的吉隆坡等;東馬的砂勞越古晉等地亦散居一些金門裔鄉僑。其中,地處吉隆坡西側的雪蘭莪州巴生是大馬金門人最集中的一個地方。濱海的巴生及其周邊地方,因開採錫礦而迅速發展,同時也因豐富的木材及漁業資源,致使華人聚居在此。 金門人最早的鄉團是1909年以前成立的巴生金浯江公會,是照顧新僑的苦力間(估俚間),奉祀邱府王爺。之後隨著移民人數的增加及分布的擴散,鄉團紛紛成立,包括1920年浮羅吉膽金浯江會館、1921年巴生港口金浯嶼公會(奉祀蘇府王爺)、1946年雪蘭莪金門會館、1947年巴生浯聲協進社等。本文以雪蘭莪州巴生的金門社群為例,了解其移民歷史及其在地化過程,特別是聚焦於會館、祠廟的建立及其社會功能;接著以浮羅吉膽的漁村為例,討論金門社群的生活場域,包括生產方式、民俗信仰、聚落型態及社會組織。最後,通過近十餘年來雪蘭莪金門會館與金門原鄉的再連結,進一步探究其移民記憶及社群網絡的建構過程。 12、阮清風(越南胡志明市國家大學所屬安江大學講師):〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉 閩南文化很早就由華人移民傳至越南北部,直至十六世紀以後才跟隨海貿浪潮的中國商民以及明末清初遷移浪潮的明鄉人難民傳至越南南方。尤其在十九與二十世紀上半葉,福建人不斷遷居到越南南部,將兩地的文化民俗緊密地聯繫起來。至今閩南文化仍保留很濃厚在聚落眾多華人的南部各地,包括胡志明市第5、6、10、11等郡及各省市都市如芹苴市、同塔省沙瀝市、安江省龍川市等。筆者經在地閩南廟宇的田野調查,參照越南華人文史上的豐富書本材料,聚焦呈述南部閩南廟宇的發展歷史及其文化信仰特徵,基於此深入探討華人當地的廣澤尊王信仰及其的本地化現象。 13、呂紀葆(印尼華文作家協會海外顧問):〈印尼華裔詩人柔密歐.鄭的文學創作生活〉 印尼華裔詩人柔密歐.鄭(1924-1995),是70年代至90年代印尼創作最豐碩,成就也最卓著的華文作家。他寫新詩、舊體詩、也寫散文、微型小說與短篇小說;尤其是新詩,更為人所贊譽。華文被禁錮的那段日子,正是他創作力最旺盛時期。生活在自己熱愛的語文被禁止使用,華文報社、華校、華社被封閉,他和許許多多印尼華裔一樣,苦悶、壓抑,心情崩潰到了極點。 柔密歐.鄭,祖籍廈門。1924年出生於印尼廖省望加麗縣甘拔丁宜村。著作有:《躍起》詩集、《隨著漣漪散去了的槳聲》微型小說與短篇小說集和《夕陽紅上白頭來》散文集;另主編《新荷》印尼詩人新舊詩集。在這之前,柔密歐.鄭還在雅加達出版了兩期《新荷》影印手執本。此外,也影印《雞聲馬號》手制本舊詩集,和《椰城地方的掌故.傳聞.想像》、《抒情的時候》兩本手制本新詩集。 柔密歐.鄭的詩,清新雋永,簡潔凝練;散文也一如詩歌創作,字句美麗。微型小說則簡潔俐落,結尾屢有意想不到的結局,令人回味無窮! 14、曾逸仁(國立金門大學建築學系副教授兼系主任):〈烏坵—一個邊陲島嶼的歷史與環境〉 烏坵鄉隸屬於金門縣管轄,位於臺灣金門縣與連江縣(馬祖)之間,臨近大陸福建省中部(閩中)莆田地區。原屬福建省莆田,在歷史與文化上與莆田密不可分,其何時開發並不可考,然在明代即有文獻指出乃福州東航琉球航路的重要指標。 烏坵鄉居民,大多主要從閩中莆田地區遷居而來,或因1949年後之兩岸斷絕往來時所遺留之莆田地區前來捕魚或住居於此之漁民,以及反共救國軍留駐至今之民眾及其後代。早期曾經達一千多人居住,且多數住居於平緩地形的小坵,南側灣口聚集許多因漁汛而來的捕魚人口,採簡易的木板及石确搭建房舍而成,而成為早期臨時性的於漁村聚落。而後逐漸在此興建分靈於湄洲之媽祖廟及其他王爺廟等,形成莆田外海的小型島嶼聚落。 烏坵在資源匱乏及長期的軍事管制下,發展出一個特殊的生活空間與環境體系,除漁獲外最重要的經濟來源則是紫菜採集與倚靠軍方消費的經濟行為。在交通不易與軍方嚴格管制下,從一臨時的漁村聚落、東海沿線重要的航路指標點,轉化為軍事化為主的空間環境。本文試圖從烏坵的文化根源、實質空間及軍事化的管制影響談起,分析其環境資源與發展脈絡,探討此邊陲島嶼的人文歷史與空間特色。 (下)
「2019閩南文化國際學術研討會」(金門場)
*2019/11/26
  【前言】陳益源(金門大學人文社會學院院長、「2019閩南文化國際學術研討會」計畫主持人)   過去由金門縣文化局連續舉辦七屆的「閩南文化國際學術研討會」,因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色,因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位,而其中有一重要關鍵是金門文風鼎盛,歷來科舉人物輩出,存世作品亦多,影響深遠,故第八屆「2019閩南文化國際學術研討會」第一個主題方向乃規劃為「閩臺科舉文化」,如此可使出過近五十位進士的金門再度成為世界閩南文化研究的焦點所在。其次,「金門與各地閩南文化」的各項主題探討或綜合比較研究,亦是不可或缺的,因此也列為本屆研討會的第二個主題方向。   在「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」這二個主題之下,今年的「2019閩南文化學術研討會」特別邀請來自新加坡、馬來西亞、越南、泰國、中國大陸和金門、臺灣各地的專家學者,蒞臨12月6日「金門場」發表二篇主題演講和十四篇論文、一場綜合座談,並且安排12月8日在「泉州場」發表另一篇主題演講和八篇論文、一場綜合座談,內容精彩可期。   為了服務《金門日報》讀者,本專輯特別披露「2019閩南文化國際學術研討會」的內容摘要,讓讀者先睹為快,並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。 主題演講(2篇) 1、陳慶元(福建師範大學教授):〈制義「迷」——金門蔡獻臣對制義的終身求索〉   制義,又稱制舉文,是明清兩代應試的一種特殊文體;或以為是科舉的「敲門磚」。金門蔡獻臣(1563-1641)鄉試第二,廷試二甲第六名。他認為制義是「我明神物」,終身求索,至老不疲,並形成自己的制義理論。他把制義的經驗、心得傳達給子弟門生,提高家族及鄉梓制義的水準;他把制義創作,看作是一門藝術,熱愛有加,自信有加,甚至超過詩古的寫作。晚明閩南熱衷甚至癡迷制義的士人眾多,即便走上科舉仕途之後仍然樂此不疲,切磋討論,相互批評,大量刊刻具有典範意義的制義集,提高了整個閩南地區的制義水準,這恐怕是萬曆到崇禎七十年間閩南科舉成績輝煌的重要原因之一。 2、楊松年(新加坡國立大學教授):〈唐代福建開基主陳淵陳元光信仰文化探究〉   本文論述兩位福建開基主陳淵、陳元光的事跡、其受後代尊奉的情況,以及影響。陳淵、陳元光出身不同,奉命開闢黃土情況不同,在後代信仰的傳播也不同,遂構成開基主文化的不同特色。   本文分四章,前言闡釋開基主名稱來源及其含義,第一、二章分論陳淵及陳元光開基事跡,三、四章分論陳淵和陳元光的信仰文化及其影響。 研討會論文(14篇) 1、許維權(國立金門高級中學前主任、秘書):〈科舉汪洋浮沉互異兩編修:許獬、徐光啟〉 自陳綱高中宋太宗淳化壬辰科,至李景銘登科舉最末一榜光緒30年甲辰恩科912年間,金門出了51位進士(含武進士三人)。這51位進士中,以萬曆29年(1601)辛丑科的會元傳臚許獬,最讓浯島後人難忘。茂年32之得意境遇,使許會元短短37年的一生似乎有無盡的傳奇,說不盡的故事。 許獬於1570年生於一個八世能詩、父祖初俱功名的金門後浦許家。出生前三年,海疆方靖,海禁初解,又擁有一個福建試行萬曆清丈土地新政的童年。4歲誦詩,過目不忘,髫齡入社學,9歲能文,13歲便淹貫經史,14歲起遊學晉江飽讀詩書,博覽群籍。可惜運氣欠佳遲至25方為秀才,28歲才中舉泉州。次年首次會試不第,寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀。1601年行年32許獬通過會、殿試,高中萬曆29年辛丑會元傳臚,並錄取庶吉士,開始在天寒地凍的北京,過著為期三年的無職、無薪的翰林院「實習生」生活。萬曆31年34歲授翰林編修(七品)。次年因病辭官南還,於萬曆34年辭世,得年37。方授官便殞身,留下無限的可能和遺憾。 與許獬同在萬曆25中舉的徐光啟,雖然境遇欠佳,仕進多艱,但因結識西洋教士,得見世界之大,自然之奇。因此,任官數十年間,不論其因病或因事被罷,他無不是優雅轉身,投身接觸實學之神妙:或翻譯著述,介紹西學;或開渠造園,進行各種農作實驗。故能在程朱理學之外,開拓數學、天文、曆算、農學、水利、測量、火器、以及兵學種種更寬廣的學識領域。 這兩位萬曆庶吉士的對照,正見證:士人不一樣的視野,必能展現不一樣的行事風貌,造就不一樣的事功和結局。 2、高啟進(澎湖中正國中退休教師):〈泱泱東海寶氣所鍾,必有奇士梃生其中—記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉 開澎進士蔡廷蘭(1801-59)與金門舉人林豪(1831-1918)兩人相差30歲,在世時有交集的年份才二十餘年,且兩人活動的地點也不盡相同;但因蔡廷蘭祖籍地是金門瓊林,林豪是三度出任澎湖唯一書院的山長,有這樣的因素雙方就關聯起來了。誠如本篇論文題目就是林豪為蔡廷蘭所寫的墓誌銘中之部分銘文,有提到泱泱東海,東海與南海的分界線是中國大陸廣東省南澳島與臺灣南端鵝鑾鼻的連線,所以金門與澎湖都在東海範圍內。兩人在科舉上、書院的經營、地方志書的輯錄均有重大的成就。由於蔡廷蘭會試硃卷尚未尋得,僅能找到當年同科且同遭移會的同年焦肇瀛來知曉會試的題目。另亦搜尋日治時期《臺灣日日新報》內蔡廷蘭相關的報導。幾年前進士第的重新整修也增添了澎湖古蹟的內容。文末提及兩人都曾擔任過山長的澎湖文石書院特殊澎湖味意涵的「祭倉聖送聖蹟」供品。 3、徐志平(國立嘉義大學中文系教授):〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉   臺灣士子參加科舉考試的二百多年間,所撰寫的八股文絕不在少數,但保留下來的少之又少。嘉義進士徐德欽兩次應舉,第二次即中舉並於隔年聯捷成進士,其中舉及中進士的五篇八股文得其家人保存,大體完好。由於臺灣士子的八股文十分罕見,這五篇八股文實為研究臺灣科舉的重要文獻。 本文先考察徐德欽的科舉歷程,並細論其八股文〈中庸不可能也〉篇,發現寫作技巧及經典詮釋之能力皆表現優異。另四篇除經典詮釋外,其邏輯推理與思辨能力亦有足稱道。雖偶有語句生澀及內容空疏之處,但不算嚴重,而各篇最後兩股的收結大多氣勢不凡,曾獲會試閱卷官的賞識。更難得的是,徐德欽能夠突破八股形式的限制,借題發揮,展現才情。 4、蔣敏全(國立彰化師範大學臺灣文學研究所碩士生):〈翰林李清琦考〉 清代彰化縣兩翰林,為道光6年(1826)的開臺翰林曾維楨,以及光緒20年(1894)的李清琦。翰林曾維楨的相關史料論述,學術界有多篇學術文章刊行記錄,而對於翰林李清琦的研究論述,少之又少,主要著墨在於他的公車上書及與鹿港洪棄生相識事蹟。光緒21年(1895)臺灣五舉子公車上書的事略,他曇花一現,又在歷史中隱身起來,是一個臺灣清代科甲謎樣人物,實在值得加以探討。筆者因為編纂《花壇鄉志》的關係,在田調中方知兩翰林事蹟,兩人都是清代時期故鄉賢者。因緣際會,而對故鄉兩翰林曾維楨與李清琦有了初步的認識,也為兩人寫了簡單的人物傳,記錄他們的相關事蹟。李清琦在彰化縣燕霧上保灣仔口莊定居求學的經過與文人相交,以及設帳授徒,在史料上完全沒有記載,他如何來臺讀書相關歷史也闕如?然在近年來,筆者試圖在極少的史料與族譜中,釐清他在臺灣與大陸的相關史料,期能稍解歷史的欠缺,補實十幾年前編纂時之不足。十分慶幸,今年自行到南安與泉州田野調查中,總算得以一償宿願,得到初步的研究成果,將逐漸揭開他的歷史面紗與容顏。 5、張守恒(閩南師範大學閩南文化研究院博士生):〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉   科舉制度是我國傳承了一千三百多年的一項重要的政治制度,透過這個科舉制度,讓社會底層的菁英可透過讀書考試進入官場,徹底剷除獨由豪門士族把持國政之局,堅實了封建王朝的統治基礎,在我國千年文化中,對政經、社會影響非常深遠。   臺灣因地理位置特殊,處於邊陲地帶。從早期的南島文化、古閩越文化以及殖民的西方文化,直到明鄭時期漢族的大規模來臺移墾,所帶來的中原的儒、佛、道等宗教文化、閩南文化和客家文化,碰撞融合出臺灣文化。   康熙25年(1686),在臺推行科舉考試,雖特別提供保障名額,但臺灣社會多為移墾人士,對科舉並不太熱衷,文風不盛。乾隆時期,逐漸以地主、郊商與士紳為社會上具有名望及影響力的頂層階級。直到道光3年(1823)出現了開臺進士鄭用錫後,社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念,甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面。 6、陳秀玉(中華書法教學研究學會理事長):〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉   書法藝術為我國的傳統文化,是世界上獨有的瑰寶,始終散發出特有的魅力,也展現出東方藝術的美以及東方文化的博大精深。而科舉制度是我國歷史上影響最深、延續最久的文官任用考試制度,是古代文人實現自我理想的唯一正途。同時也左右著書法藝術的發展與演變。   臺灣書法藝術的發展,初萌於明鄭時期,於清設科舉制度造就讀書人出路之後,逐漸興起文人讀書寫字之風,但因臺人科舉成效不興,有所成者甚少。直到清道光三年(1823)產生第一位開臺黃甲鄭用錫進士,書法也才隨著科舉成就,而逐步受到重視。   不過,這種興學的時間並不長,在1895年清廷戰敗後,臺灣淪為異族統治,加上1905年清廷頒布廢除科舉制的詔令後,書法藝術的發展即脫離千年科舉制度的枷鎖,朝向多元性的發展,不再以傳統帖學為主,更直接催生了碑學的發展。本文試圖探討在科舉制度下,以及廢除科舉制度後,臺灣書法藝術風格的發展與變異。   7、蔡桂芳(世界華人民間信仰文化研究中心研究員):〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉 瓊林是蔡氏單姓村,有嚴密的宗族組織、量多質精的宗祠、莊嚴的官宦祭祖儀式,加上文風盛與出仕者多,瓊林蔡氏在原鄉有獨特的宗族文化。但是,瓊林蔡氏獨特的宗族文化在族人移居新加坡之後,不論是其宗族文化本身或是和金門其他社群的宗族文化比較,其延續卻有趨弱的現象。究其原因,主要是沒有宗親會的設立。宗親會正是在多元文化社會中面對他元文化的衝擊,仍然能夠保留、弘揚宗族文化的堡壘。 瓊林蔡氏沒有組織宗親會有兩大主因:一、他們極少從事海上運輸行業,而沒有經由「估俚間」發展成為宗親會的路徑。19世紀中、後期,金門的其他社群為初到新加坡的鄉人解決住宿及保障工作等需要,而設立估俚間;有些估俚間在較後期間發展成為宗鄉會。二、瓊林商人遲至1900年代初期發跡,那時上級地緣的金門會館已經成立四、五十年,成功的瓊林商人發揮社會功能的平臺是超越瓊林村的較大地緣組織,如:金門會館、福建會館,甚至新加坡中華總商會,實沒有回頭設立瓊林宗親會的必要。 儘管如此,由於受原鄉特有的宗族文化的影響,瓊林蔡氏的宗族文化,在新加坡的不同歷史階段,仍然有所延續,下有六點進行說明。 8、范軍(泰國華僑崇聖大學副教授):〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變—以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉   北宋以來,媽祖信仰是中國閩南語方言地區最重要的民間信仰之一。在朝廷政府的認可和支持下,媽祖信仰迅速散佈到中國沿海各地,並通過內河、運河蔓延至中國內陸腹地,進而通過商幫的國際貿易和跨境移民將媽祖信仰傳播至韓國、日本、琉球、東南亞乃至全世界,成為影響海外華僑華人最主要民間信仰。作為一種具有強大生命力的「彌散性宗教」信仰,媽祖信仰是儒釋道三家思想與民間信仰的融合。媽祖信仰超越階層,超越族群,超越國界,成為聯結大傳統與小傳統、精英文化與底層文化、南方信仰文化與北方信仰文化、外國文化的橋樑,以泰國媽祖信仰的傳承和衍變為例,可以看出媽祖信仰是多元宗教文化融合的典型範例。 9、陳耀威(馬來西亞檳城陳耀威文史建築研究室主持人):〈同慶社考察,檳城閩南人古老的拜神會組織〉 同慶社是檳城華人社團相當古老的一個,大約成立於19世紀40年代,至今已有173餘年的歷史。同慶社是19世紀華人因共同信仰而結合的民間組織,特殊的是它同時具有一定的地緣和「血緣性」,成員清一色是閩南人,而且社友依世襲制傳承。社團的宗旨是禮敬神農聖帝,早年的另一宗旨是在社友逝世時助理喪事與送殯。同慶社沒有設廟,香火輪流奉祀在爐主家,自1908年起,它始設址於檳城喬治市本公巷福德正神廟,在二樓中堂奉祭神農聖帝至今。本文考察同慶社的信仰與組織,百多年的演變,以及如何維持這社團的存在。 10、林緯毅(世界華人民間信仰文化研究中心副主席):〈閩南宗族文化外移的流變:破地緣局限,回歸血緣認同—以集美英村汪姓移居新加坡為例〉 移居新加坡的中國福建集美英村汪姓宗鄉親,在1938年所創立汪氏平陽堂。1939年,汪氏平陽堂正式向新加坡社團註冊局申請註冊為平陽汪氏公會。這是以地緣為基礎的血緣宗鄉親組織,是閩南汪氏宗族文化以宗鄉團體的形式在新加坡流傳的開始。在流傳的過程中,經歷了若干的流變。 平陽汪氏公會最大的流變是在1997年修改章程,打破英村的地緣限制,擴大招收會員的範圍,凡是屬於新加坡公民、永久居民的汪姓人士或配偶,年齡十八至六十五歲,不論是否來自英村,都可申請入會,成為會員。這是結構性的改變,完成了突破地緣限制,回歸血緣認同的過程。這一改變符合新加坡小型宗鄉會館發展的必然歷程。 2008年6月12日平陽汪氏公會改名為Ang Society (Singapore),中文名稱將原為新加坡汪氏公會的譯名,擴大稱為新加坡汪氏總會。   平陽汪氏公會和後來的汪氏總會的宗族文化在新加坡流傳中的一大困擾是與六桂堂所包含的汪姓的糾結。本文通過汪氏族譜連結英村汪氏與汪氏得姓始祖,論述英村汪氏並非由翁氏所分出的汪姓。論文也針對新加坡汪氏總會今後在回歸血緣認同後所面對的一些挑戰。 (上)
感恩與回饋慶祝金城國中創校55週年校慶
*2019/11/19
  今108年11月12日是金門縣立金城國中創校55周年校慶,許維民校長宣稱要擴大舉辦慶祝活動,並出版紀念專輯,該校教務主任王振漢博士來電,請我撰文,共襄盛舉。我曾兩度七年半任職城中,57年師大畢業,返金任教城中,教了三年書,老家湖村宗長要我參加金門縣第一屆鄉鎮長選舉,榮幸當選金寧鄉第一屆民選鄉長,辭了教職,後蒙長官提攜調升金門縣政府民政科〈處〉長,從事民政工作七年八個月,68年八月調任金沙國中校長,又回學校才從事教育工作,後又輪調金湖中小學、金寧中小學、烈嶼國中,86年二月調任金城國中,91年八月金城國中校長退休,我從金城國中開始任教,經過30年重回金城國中接任校長四年半退休,對城中非常有善緣,從城中進,從城中退,太座任教城中四十年,也在城中退休,我二男二女都畢業在金城國中,我很感恩,我很想回饋。 話說民國五年間,美國一家電子工廠在台灣設廠,需用作業員千餘人,卻招不到合適的青少年入場工作,頗為苦惱。工廠創辦人,美國退役將領雷士頓將軍向台灣省主席黃杰建議,我國應延長九年制國民義務教育,造福有志向學的窮苦平民子弟,提升國民教育水準,解決工廠無人可用的窘境。黃主席向 蔣中正總統報告雷將軍的建議,蔣公深以為然,要在台灣推行時,許多學者、專家一致反對,咸認台灣尚無實施九年制國民義務教育的必要條件,而窒礙難行。 52年5月,蔣公蒞金巡視指示:「金門地區先行試辦九年制國民義務教育」。因為當年金門實施戰地政務體制,防區司令官兼任政務委員會主任委員,縣長也是政務委員兼任,於是司令官下令:「由兵工籌劃興建校舍,縣政府研擬九年制國民義務教育實施方案及辦理原則」,才積極籌備一年時間,終於在民國53年8月新建的金城初級中學,就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了。   在校舍落成及開學典禮那天,教育部長黃季陸先生,蒞金參與盛典,致詞盛讚金門縣立金城初級中學,是在中共砲火下誕生的,首先辦了全國九年制國民義務教育、是中國教育史上,最偉大、最創新的史頁。他表示,金門位處戰地前線,隨時遭受戰爭的威脅,各項條件遠不如台灣,台灣不能行,金門卻實施了。他感謝金門軍政工作者,勇於承擔責任,以大無畏的作為,克服了萬難,把不怕苦、不怕難,化不可能為可能的金門精神,發揮得淋漓盡致,且光芒萬丈,令世人欽敬而讚嘆不已。 金城初級中學開學時,那時候學生沒書包、沒制服、沒鞋襪可穿,沒營養早、午餐可吃,沒電扇可吹,沒錢買零食,更別說電視了,放學還要上山下海做農事、幫家務,到哪裡都靠雙腳走路,那時的學生很苦,很單純,也很認命,但很感念政府建校,讓他們免費升學,老師告訢學生要心存感恩,要努力讀書,只有努力讀書,才能改變窮苦命運,才能有出頭天,才有向上層社會流動的機會。 57年7月筆者師大畢業,回鄉服務,應聘金城國中任教,校舍只一棟,86年2月,相隔近30年,重回金城國中擔任校長時,校舍已經煥然一新,高樓林立,勵學樓、科學大樓都蓋起來了,53年初級中學的老教室不見了,一些我們當年所種的樹也移除了,還真感到陌生與失落。後來我在整建勵學樓前的中庭時,無意間挖掘到當年教室的一塊磨石子地坪,如獲至寶,它似乎告訢我:「勸君須保存,此物最相思」,睹物思情,它喚起我當年在此任教的美麗回憶,因此決定將它重新整理,保留下來,雖然和週遭要舖的鮮豔瓷磚有些不搭,致使不知它為珍貴之物的同仁,欲有除之而後快地叫囂,但它確是一種從無到有的象徵之物,一種早期城中人難得的印記,不應磨滅。後來在莊友焙、黃靜柯、王金國等老師協助下,增置了一塊大石頭及周邊植栽美化,為了彰顯它的意義,我為它題了「思源」兩大字,並請王博士振漢主任書寫碑文,大意是「這是民國53年全國首創九年制義務教育的建校地坪,具有繼往開來的歷史意義,留下它,讓城中人懷念」,這裏後來竟成為城中的一處景點,來賓及畢業生,都喜歡在這合照留影紀念,城中的同學們!你們發現了嗎? 當時金門社教館改建成為福建省政府辦公處所,將門前的一座直立式孔子像剷除,我把祂運回城中,勵學樓前,有一座先總統蔣公半身塑像,學校正在整理中庭,就有同仁建議移除蔣公塑像,改樹孔子像,因為台灣各級學校正在流行蔣公塑像移出校園,但我不同意他們這種想法,我向大家表示蔣公對金門貢獻至大,尤其對金城國中,沒蔣公就沒有一切。蔣公在金門地區先行試辦九年制國民義務教育,讓金門學子能夠繼續升讀初中,53年8月又新建金城初級中學的學校〈即是現在城中的前身〉,就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了,嘉惠金門全縣學子。我們豈能不感恩蔣公?為了順應潮流,我只把﹝永懷領袖﹞,換上金城國中校訓;﹝敦品勵學﹞。 我在城中任內,學校新建了三層樓的圖書館,及整建聯接圖書館的資訊大樓,我把孔子像樹立在圖書館內,在圖書館大廳有一面高十餘公尺、寬四、五公尺的牆壁,我商請唐敏達、石兆綜兩老師,把黃庭堅〈山谷老人〉所寫的﹝經伏坡神詞﹞放大字體在七塊長條板上,掛上去,形成一幅巨大的書法裝飾作品,非常壯觀。 城中55歲了,正是風華璀璨的年紀,許維民校長正率領全校師生開創城中光明的願景。許校長說,金門是一個海島,海洋資源很豐富,他努力推展海洋教育,績效曾榮獲全國第八名,為城中、為金門爭光。參觀城中校內可見牆壁有海洋教育壁畫,但不夠醒目,如能大手筆將城中前門這棟大樓,全部規畫設計成一座海洋博物館,請全校師生,共同來彩繪,將成為金門最大的彩繪牆,將成為金門觀光景點,將提高城中知名度,將開創環景教育美化示範,這種特色創意有可能為城中榮獲全國第一的成果。許校長很有創意,他在倉庫發現二十八支準備報廢的薩克斯風、法國號、小喇叭等銅管樂器和一把鐵琴,他特地請來銅雕藝術工作者吳鼎信設計成一件城中校園的裝置藝術品,很耐人欣賞。 最後希望全體師生在歡欣鼓舞歡度城中55歲生日時,一定要記住城中是個有光榮歷史、有象徵意義、有指標作用的學校,城中人要效法當年創校,各位先賢勇於承擔責任的大無畏精神,要以前輩學長為師,把「生活不怕苦,學習、工作不怕難」的往昔金門優良傳統文化再發揚光大。
世風日下
*2019/11/19
  人類科技,一日千里,現今,人人,智慧型手機在身,不時透過臉書或LINE成立社區或各個求學階段之群組,彈指間,遂可與千里外的親朋好友或同學聯繫及分享好文與生活照片,並互訴過往,不認識妳,也許時空背景使然。如今,認識妳,或許,緣起。網路世界,拉近彼此距離。透過,輕柔問候,悄然,穿越時空長廊,不要,問我來自何方?過往,遇不到妳,只因,塵緣未到,如今,萍水相逢,則是,塵緣已來,不需,仰天長歎,相見恨晚,著實,溫馨及方便;惟隨著人類科技,日益昌明,世風日下,人心不古,有時,礙於理念、看法及姻親糾紛等,不盡相同,因而,造成彼此困擾,原是,溫馨情感交流的群組,頓時,流言蜚語,惡言相向,成為洪水猛獸,因而,憤慨退出群組,著實,再次印證言多必失之古訓!   現今,工商繁華社會,車水馬龍,人們汲汲營營,處處充滿人心不古之境,不管上至高層或下至升斗小民,習以睜眼說瞎話,千錯萬錯,都是別人的錯,自己不會錯,而且,還慣以信口開河為樂,昔日聖賢提倡之崇高品德與高貴誠信,卻被漠視、冷落,著實,令忠厚誠信傳家之愚子,無限疑惑?總嘆,人類文明,一日千里,工商社會經濟物質充裕之際,人心,卻不古。過往,聖賢提倡之誠信,過往,聖賢提倡之品德,現今,被人們視為糞土,一文不值。錯誤之舉,還可撥正反亂,著實已到,讀聖賢書之你我,撥亂反正之時,方能,導正嚴重扭曲之人生觀,進而,消除現今之亂象,為萬世開太平!
陸片不來,金馬獎大失色
*2019/11/19
  金馬影展即將舉行, 但大陸國家電影局宣布暫停大陸影片及人員來台參加金馬獎競賽。明顯的,這是繼取消陸客自由行來台旅遊後,再度針對近年來民進黨政府對大陸不友善,又暗中搞台獨、支持香港反送中……等措施的反制行動,更影響到兩岸的文化交流。 陸片不來,但咱們的行政院發言人說:「這是中國的損失。」;某綠委也說的:「金馬獎可以寧靜些了」真的是這樣子嗎? 筆者倒覺得這好像我們如果舉辦世界杯或12強棒球賽,日本或美國、古巴等棒球大國都不參賽,那這棒球賽的強度或吸引力,就降低很多,損失的是自己,本國球員更少了觀摩、學習的機會。 不可諱言,台片近年來因不景氣,因人才流失等,拍出的好片並不多,少了佳作較多的陸片來台競賽,這金馬獎能選出真正華語圈的最好片子嗎?而金馬獎在世界華語影圈,享有極大聲名,正是其海納陸、港、星、馬、台各地,只要是華語片,就能參展競賽的包容力;歷屆評選委員,也都能公正評選,拋開政治因素,選出最佳的得獎者。所以,金馬獎比大陸的金雞獎,在華人圈還更受到重視。 故陸片不來,我們應視為警訊,而不是輕率認為這是大陸自己的損失。筆者再舉籃球為例,近十年來,大陸職籃CBA因薪水較高,台灣半職籃的SBL頂尖球員幾乎都跑到大陸去打球了,導致SBL因無本國好手參與,水準日低,觀眾也就日少,票房收入就越少,惡性循環下,經營幾乎要倒閉了,今年已從七隊要降成五隊了,明年會不會瓦解,還是個未知數呢。 金馬獎何嘗不是這樣呢?不管大陸缺席是何原因,但受其影響,連香港部份影片也不參展了:沒有好片來競爭、觀摩,台片即使囊括了所有大獎,那又有甚麼意義呢?自己暗爽而已吧!金馬獎還是金馬獎嗎,會不會成為台灣地區的影展似的規模而已,都是值得民進黨政府深思的。
由金博館建構海內外宗親追根探源交流平台
*2019/11/05
  「每個人心中都有一封寄不出的情書,……」《海角七號》   「每封家書的背後,都牽繫著一個家庭的生計,也蘊含著期盼能光前裕後的希望」《金門出洋故事展》   「美麗境界,你知道的地方、你不知道的心情故事……」《星月無盡》   「金門是我們的根,我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖,認識親友,讓兒孫他們都知道,金門是什麼樣的地方。」(楊忠禮) 當龍應台力作《大江大海一九四九》暢銷華人世界,接受《天下雜誌》專訪回應這種「江海現象」揣度為「華人世界裡,被上了鎖的記憶抽屜太多了」。她接著回顧寫作涵蓋範圍是香港、台灣與中國大陸:出版後受到全世界華人的熱烈回應,表示「我意識到1949年的『離散圖譜』比我原本想的大很多」。 「六亡三在一回頭」是金門人淪為異邦出洋客的生命血淚控訴,期待夢迴鄉關,落葉歸根已惘然,割捨之間陷入矛盾情節。   全世界華人所到之處,沒有一個地方如金門一般,擁有194座宗祠家廟,136部族譜,持續發掘與撰寫如此燦爛的村史。宗祠家廟是每個金門人及其後裔的根源,不只陳列祖先的牌位,還寄寓著源遠流長「你不知道的心情故事」,深鎖著祖先與現代金門人及其後裔「一封寄不出的情書」;因為「離散圖譜」零散飄盪,大家的「記憶抽屜」被上鎖太多、太久、太遠了! 長年漂流在天涯海角的遊子及其遍佈世上的後裔,只因家國遠,「嶺外音書斷,經冬復歷春」,啜吮「獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親」的辛酸;即便少小離家老大回,已是朱顏改,「近鄉情更怯,不敢問來人」(宋之問《渡漢江詩》)。因此村史為我們翻閱姻緣,族譜可以按圖索驥找到定位羅盤,抽絲剝繭探詢那些消失於荒漠的而塵封的生命點滴;而金門縣歷史民俗博物館自不量力的想把這一切打造成閩南文化基因庫,開啟一扇窗,企圖運用公權力,整合這些有形無形的資源,架構海內外宗親追根探源交流平台。 宗社祭祀儀典紀錄及家廟講堂,族譜留傳,村史流芳,需要仰賴公部門給資源,鼓勵更多有識之士傳唱老聚落風華,敘寫新社區發展,尤其需要投入數位化方能保存久遠;怎樣讓年輕世代讀懂源遠流長的心情故事書,能從記憶抽屜裡拼出離散圖譜,回溯血濃於水的本源,找到自己生命的根本蒂固,是我們這一代共同的責任。 國家公園金門管理處、金門縣文化局、金門縣宗族文化研究協會、金門縣閩南文化研究協會、國立金門大學閩南文化研究所等公私部門及機構暨諸多文史人士,歷年來戮力於調查、搜尋、建檔、保存維護、撰書出版,或廣邀學者專家學術研討、議題座談,成果豐碩,但分工後需要整合,整合後需借諸新科技輔助建置數位化,方能保存久遠;至於文物維護,更需要仰賴博物館或科技館技術支援,注意溫控、濕度、防潮防腐防崩壞等設施;因此政府部門應寬列經費,補助協助將族譜、村史等書體材料、出版品建置電子書或數位化管理系統,並與金博館連結,方便海內外金門人查索,觸發興味,引起動機,返鄉實地探訪尋根探源,金博館寬頻連結,尤其關鍵,寄予厚望!   民國97(2008)年古寧頭戰役59周年紀念日,古寧鄉親推出「古寧心,雙鯉情」;民國104(2015)年旅居南洋的金門籍鄉僑返鄉尋根;民國106(2017)台灣金門同鄉會總會號召旅台子弟成立青年團,辦理返鄉活動,並製作「一起回金門-戰地文化之旅」系列影片。可見不同時空,全球金門人均有返鄉探尋的需求,建置數位化的金博館,透過網路聯結,跨域整合,多元行銷,建置入口意象導覽,開啟互動交流平台,刻不容緩!
從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」 —淺談國高中國文考題
*2019/11/05
  近日,某國中的段考國文科出了一道題目:  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象,下列何者用法與之相同?   這題的正確選項是:   三粒苦松子/沿著路標一直滾到我的腳前/伸手抓起/竟是一把鳥聲   選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉,陳光華教授在修辭學著作中,分析此處運用了「通感」修辭,也就是「以聽覺印象表現視覺印象」,即詩人眼見松子滾動而來的景象,彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字,有說是「味覺之苦」,有說是「心覺之苦」,亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現,且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過,詢問文友、查閱資料,頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」,似也可通。依詩句所述,松子沿著路標一直滾到腳前的過程中,詩人都未提及聲音,直到伸手抓起,才感到「一把鳥聲」,量詞用「把」,足見抓起之物正把握手中,並未攤開手掌來看,那麼解釋為:松子握在手中輕巧微刺的觸感,令人聯想到清脆的鳥鳴,也無不可。   在張春榮教授的著作中,將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」,也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子,就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法,這段文字所表現的,未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」,也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙,認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」,是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛,實難說明、也不必說明,雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭,卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」,甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊!   整首詩在閱讀理解上有兩個層次:一是入山尋雨的過程,二是人生旅途中的追尋。所追尋者何,歷來解說者眾,說是真諦、自由、禪理的澈悟,皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程,既攸關了進一步如何解釋和想像:個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上,便有多種解釋,值得好好推敲、細細咀嚼;在第二層次上,更是可以多方思索,意趣無窮。好詩的有趣,便在於此!   在國高中階段,以幾句詩的其中一種解釋為例,讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用,自是無可厚非;但是變作考題,讓詩句的詮釋變成單一選項,如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」,變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋,莘莘學子即便在閱讀時有不同領會,也必須為了應付考試死記硬背,喪失了品詩的樂趣,實在可惜。詩人簡政珍說:「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型,出題並不容易;但若能時時考慮到:詩本來就具有多重詮釋的可能空間,相信在題目的敘述和選項的安排上,還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。
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