這幾天最熱門的新聞，大概就是世界棒球經典賽預賽的舉辦，四年一度的棒球世界盃，預算分組之一在台灣舉行，無論是事前的行銷，球場軟硬體的汰換更新，以及國家組隊的重視程度，都讓人感受到效率與渲染力。這些年因疫情關係，許多運動的國際賽程紛紛延後或取消，使得球迷們無法進場看球，或是在電視機前面看球賽，在世足賽風潮後，我們所迎接的，是世界棒球經典賽，能看到世界各國的球隊在球場上競技，以及台灣選手拿出最棒的表現，已經使國人相當期待。   在緊湊的短期賽中，比的是技術，比的是針對每一場球賽的抗壓性，還有每位選手狀況的調整，當然還有教練團的調度與情蒐，是否能針對每一場比賽都能制定較好的策略，這也是需要背後強大的團隊支持。而中華隊在外媒不看好的情況下，還能度過第一場對巴拿馬大敗後的調整與振作，打出二連勝的好成績，表現已經算是超乎預期，即使這兩場的戰役輸球，在內容上，也有值得讚許的地方，例如打擊的連貫，以及守備的紮實度，每一幕的精采好球，已經超越了球賽輸贏。   當然，如果以結果論來說，中華隊所制定的策略或許難以應付擁有強大外援的世界各國球隊，在經典賽的賽程中，世界各國幾乎徵召自己最優秀的選手，或是說美國職棒大聯盟的選手，雖說某種程度中華隊還是有打出一番新氣象，擺脫了過去既定的印象，轉而用一種新世代、上下凝聚一心的氛圍去打球。不過，針對調度的調整，顯然是過於保守，同時也受限於比賽規則的球數限定，使得傾巢而出之後，便無可用之兵。固然說世界標榜的強投時代已經轉向為強攻為主的方式，讓球賽也更加精采，但球隊其中之一的靈魂確實是投手，養成或許得更重視。   相信這批年輕世代的選手都有完成教練團所交代的任務，也展現團結的氣勢，只是對於一些細節仍要再加強，例如投捕之間的暗號溝通，以及接球，還有處理球的積極程度。畢竟在經典賽不如長期球賽是耐力持久賽，是可以觀察打擊者的狀況與數據，而是在場上的每一球都至關重要。因此可以看到幾乎各隊選手都是卯足全力將所有被擊出的球守下來，甚至是厲害到情蒐打者打出的方向沒有誤差。無關勝敗，中華隊已經打出相當好的成績，但無疑在這條國際棒壇的競爭道路上，要學習的還有很多，無論是選手或是教練團，甚至背後的團隊都得持續精進。

  所謂風水輪流轉，人類社會再次的受到工業化挑戰，人才的需求從原來的專精、專業型領域，逐步地改革換新，轉為博學、整合應用及強記型領域。過去人類社會從農業社會轉變為工商業的階段中，由農人走向城市而衍生出來的工人、工匠、士兵、老師、官員等各個職位成為了現代專業化的雛形。然而這些職位並沒有生產糧食作物的能力和條件，而是藉由高單價商品或行政服務來換取由農人在一塊塊的土地上耕耘出來的食物。遺憾的是，久而久之在資本主義的催生下，財富成為衡量一個人價值高低的標準，使得人民漸漸失去了願意對社會共同付出、共同享受成果的道德向心力。不過物極必衰的道理始終千古不綴，在現代科學家和工程師不斷地努力下，AI和機器人的自我深度學習與持續進化即將取代過度集中於專工和專業化領域的人力，讓人類重回自然與人性生活的懷抱-學會如何與天地萬物共存，以及藉著博學強記和具有韌性的服務管理經驗與整合能力調和人類社會與時間、空間和自然之間的關係。   由於各種基層服務業和專業領域如律師、會計師等工作在不久的將來可以由工作機器人、電腦及AI進行更完善的經營和處理，例如自助型便利商店、自動化服務餐廳以及AI顧問等，因此，在強大且不斷更新的軟體技術服務的支援下，科技將促成改變人類對就業市場的就職傾向和學習意願。同樣的，國家政策及教育方針也將針對具有分析和整合能力的課程進行加強和調整，例如文學創作、音樂、工藝、設計和經營管理課程等，作為培育具有代表性文化之行政管理能力之人才的必修項目，以符合未來多元文化職場上的需求。接著，在考題的設計上我們也可以預期的到，考試題目和方式將從過去死背的填充、填鴨式問題轉型為對題目內容的理解能力、心得報告、評估與評論以及與環境相關之應用類型考題，藉此刺激學生對社會和業界上之各種事物、事件的思考批判能力以及各種原因項目的整合分析能力。簡言之，以往過度強調單一專業知識領域的人才需求，絕大部分都將被可不斷擴充知能和自我學習的AI取代，僅存具有博學和經驗之人才尚可處理更為複雜、高層次的服務系統和流程以及環境經營管理之領域，例如業界裡重要的中階經理、主任級系統工程師、核心幕僚、設計師等涵括多項領域之跨界人才。   當人類棋藝中最高殿堂的圍棋界遭到Google研發的AlphaGo「洗劫」的那一刻起，AI的啟蒙時代就已經展開。這一波浪潮直到聊天室ChatGPT、繪圖技術MidJourney掀起了另一波的高潮，也激發了語音辨識系統、人臉追蹤系統以及神經系統識別的成長。各大產業龍頭無不關注AI的發展，盼望透過對AI技術的投資能成為未來業界的領頭羊，並且趁勢而起、跨足至其他產業且在自有產品服務市場的拓展下名利雙收。台灣雖然因市場規模不足使其在AI和資訊產業上落後一大截，然而綜觀台灣的地緣政治與產業發展歷史，未來仍有機會以「橋接型式」的經濟體與世界接軌，持續地透過合作關係與科技經濟大國如美國、日本、中國和南韓進行科技產品或技術之雙邊或多邊關係的共同投資和研發，使台灣在未來除了原引以為傲的製造業和晶圓廠之外，更有機會躍升於世界級資訊科技和服務的骨幹。

  過年期間台灣天氣濕冷，除了到廟裡禮佛、躦燈腳，大多時間在家看書。從《隱地／冬天日記》書中知道一家內湖餐廳，開春之後偕外子前往，與其說是慕名餐廳美食，不如說是好奇隱地先生的生活足跡。傍晚回到家在電腦前就白天所見街景Google一番，以茲印證解惑。   隨著游標在內湖一層一層指遊探索，連結到一篇文字，作者是葉競榮，敘述臨時起意陪太太參加一場內湖生態解說，原本搭公車欲前往集合地點大湖公園，因塞車擔心遲到就下車改搭捷運。到達目的地後一路聽著老師解說來到葉氏祖廟，在此休息後隨即宣布解散，使得葉先生覺得賞蝶之旅竟變成專程拜謁內湖全台葉氏祖廟之旅，好像是冥冥中牽引。   因這篇文章，再往下連結葉競榮所寫的其他篇章，其父葉華成與金門酒廠之歷史脈絡、鄉人訪談葉華成是否為金酒鼻祖的筆戰捍衛、一波三折的「金門高粱酒史館」、民國81年金門司令官亦名葉競榮引發文台寶塔風水傳說推論……數小時坐電腦桌前一篇篇爬梳，讀畢掩面，為之垂淚。既感嘆葉華成年輕時的遭遇，又感傷葉競榮以其近身經歷，身為人子責無旁貸擔負起還原歷史真相的努力、回憶往事夾雜的辛酸和委屈，字字珠璣，讓人泫然欲泣。   葉華成，1913年（民國2年）出生於印尼，廣東中山大學畢業，精通七八種語言。民國25年（時年24歲）回金門結婚，26年到新加坡經營鐘錶生意，因戰爭波及，37年回金門，想以釀酒維生，當時金門釀造的高粱酒不好喝，因此沒有量產，民間以地瓜酒和米酒為大宗。他先到金城觀摩米酒釀造，但因米貴，改用高粱。葉華成請教北方軍人、也買英文書自己研究，終於在民國39年釀出好酒。金門當時有多家酒坊，但以他的六路大厝金城酒廠生意最好。胡璉將軍喝到這好酒，又看他生意極好，正苦於當時金門駐紮十三萬大軍經費拮据，下令私人不准釀酒，並派三、四位副官每天到葉華成家裡要求幫公家蓋酒廠；民國41年用一紙軍令指派葉華成是酒廠技術課長，每月薪津三千，高於廠長的每月九百；民國42年金城酒廠改名九龍江酒廠，廠長再賦予葉華成監管倉庫存量責任。倉庫人員進出複雜、數量無法管控，葉華成擔心背黑鍋，民國43年選擇離職；到金門高中教英文，民國47年八二三砲戰爆發攜家眷遷台，那時教書收入微薄，兒女讀大學需向銀行貸款，與女兒葉曼麗合編《英文法速成秘笈》一書（葉曼麗另有《KK音標入門秘笈》等多本著作）。   金門高粱酒與金門人不可謂不密切，在我長長的金門成長求學中，從不曾聽過「葉華成」名字，近20年在報上讀到才恍然原來有這段歷史，及其背後蘊藏一家人的滄桑血淚，看成大時代悲劇亦不為過。這或許是段刻意被隱藏的歷史，但也不足怪，在那戒嚴時期，人民的閱聽依照執政者意志，金門軍管尤然。金門人一直將胡璉將軍視為金門的恩主公，其對金門用心建設功勞不容抹滅。但每一個時代、每一位統治者都有其功過，平常心看待即可，不必避諱，即使聖人如孔子也只強調「不貳過」。每位統治者當時的施政舉措都有他的理由，也許正確、也許未必；百姓也許理解、也許誤會。在歷史長河裡，有的人生逢其時，統治者是仁君，有的則逢暴君，也只能用「共業」言說。至於統治者看似掌握無上權力，可以為所欲為，其實不然，老天也正看著他如何對待祂的子民，一切作為需依天道而行，因果自負。「兩害相權取其輕」，在那物資缺乏、經費拮据，胡璉看上葉華成的酒廠，也許是沒有辦法中的辦法，也思圖予以補償，只是隨著情勢複雜，葉華成怕生命遭受威脅、怕背黑鍋，也只能一步步妥協、退讓、失守。好在，「人善人欺天不欺」，上天用另一種方式補償葉華成：高壽、子女孝順又有成就。   隨著解嚴、隨著金門高粱酒大發利市，已然是金門金雞母，葉華成名字才徐徐來到人們眼前。追根溯源，沒有當年葉華成精進研發好喝的高粱酒、沒有當年原本屬於他的金城酒廠，能否有今日傲視全球的金門高粱酒，還在未定之天。我們甚且可以合理推想，解決了胡璉將軍的軍費問題，才有吃得飽的士兵拿得動槍桿子的八二三砲戰勝利。本著「飲水思源」、「吃果子拜樹頭」美德，現今金門家家戶戶分享金酒盈餘，笑逐顏開，都應對葉華成深摯的感恩戴德。   與此同時，有許多文章討論葉華成是否為金酒鼻祖，葉華成不是金門第一個釀酒，他到金城觀摩米酒釀造、他請教北方軍人如何釀製白酒、他買原文書研究探索……終於成就全金門最好喝、產量最大、技術最精、品質最好、銷路最佳的六路大厝高粱酒。胡璉的九龍江酒廠、金門酒廠奠基於葉華成的金城酒廠，今天發揚光大後的金門高粱酒根源於葉華成的研發技術，還吝於將鼻祖封號贈與居功厥偉的葉華成嗎？「鼻祖」一詞可以解釋為第一個、最早出現的事物，也可以是學派創始人，對最有貢獻之人的桂冠封號。東漢蔡倫將傳統和南島外來文化工藝結合，技術創新、改進當時造紙技術，後來人們把便宜好用的紙稱為「蔡侯紙」，「人莫不以蔡倫為造紙之鼻祖矣！」咱金門人最推崇的南宋理學家朱熹，他的「紫陽學派」是發展自程頤等人的思想，並非由他發想首創，他瞭解教育對思想普及的力量，因此講學、辦書院、教化人心卓有功績。集大成加以實踐推廣，因此桂冠屬於朱熹；馬克思被認為是歷史上最有影響力的人物之一，關於社會、經濟和政治理論的馬克思主義，是受到黑格爾派影響而萌芽成形，因此「社會主義經濟學的鼻祖不能不推馬克思」。對於訪談主角同時代人物，受訪者容易有視角盲點、觀察面向、解讀差異、個人恩怨選擇記憶、記憶力退化等因素，足以左右影響真相結果，不可不慎，「文章千古事、得失寸心知」，允為至理。   陳水在縣長、李炷烽縣長任內，都重視葉華成故居議題，他們是具有人文關懷的主政者，當然也或許是家屬請願--憋了幾十年的怨氣，是該透透氣了。曙光乍現，第一任民選縣長陳水在，戮力帶領離島鄉人脫胎換骨，破繭而出，百廢待舉，加以雜音，「葉家事」暫且擱置。重視文化的縣長李炷烽上任，有心籌辦，但困難阻力，一波三折，最後於民國98年以國家公園模式「金門高粱酒史館」落成。雖是遲來的正義，總算定位葉華成對金門的貢獻。   時序演進，民主時代重視法治和人權，前總統馬英九曾多次在公開場合說「金門在兩岸對峙時期犧牲發展，為台灣擋子彈」，蔡政府上任推動轉型正義，包括通過黨產條例、促進轉型正義條例、成立人權及轉型正義處等。轉型正義立意良好，只是有些轉型手法粗糙，為人詬病。行政院長陳建仁出席「威權統治時期國家不法行為被害者權利回復基金會」揭牌時，強調「政府全力落實政治受難者及其家屬之權利回復，實現社會公平正義」，並說「台灣必須正視這一段顧正義的歷史」。當時白色恐怖氛圍下，葉華成不得不做出妥協，一步步交出經營權，已傷害其人權，受到不正義對待，誠如鄉人耳語「本來自己當老闆，被徵召變員工，屋子也變公家酒廠，你說會樂意嗎？……至死不回金門傷心地。」轉型正義是對過去尤其戒嚴時期，財產、人權遭受迫害提出檢討予以補償，我們樂見口口聲聲轉型正義的民進黨政府對金門特定時代承擔的歷史苦難，以國家之力給予葉華成應有的褒揚和補償，告慰葉華成老先生在天之靈，而這也是蔡政府轉型正義之重要實踐。

  日前，金門籍的國民黨立委陳玉珍，提案將八二三砲戰定為國定放假日，個人深表贊同。   一直以來，民進黨政府總將二二八事件，定調為外省人殘害本省人，國民黨政府為剷除異己，因而成為往後反對國民黨統治，鼓吹台灣獨立的堂皇藉口。   二二八確實是個悲劇，初時因國軍的處置不當，加上當時身處高位者被蒙蔽視聽，以致衍生出官逼民反的連續叛亂事件。   然而，當時叛亂既已造成，社會動盪不安，而一干台共黨員、親日分子，更在背後推波助瀾，頻頻以武裝暴動頻頻作亂，意圖推翻政府。因國民政府的過分心急，為弭平動亂，派出軍隊強勢鎮壓，然而也因過激的作為，造成了不少冤獄，也錯殺了眾多社會賢達及無辜百姓，因而埋下了日後民眾對國民政府的極度不滿。   但揆諸歷史事實，該事件被殘害的難道只有本省同胞嗎？外來軍民都能安然無恙嗎？非也。我曾經和一位年長的公務人員聊過二二八，據他老人家記憶所述，當年局勢一片風聲鶴唳，走在街上，本省人只要見著了生面孔，就會操著閩南語試探性的向你問話，如果噤聲不語或不能用閩南語回話，就可能遭受到對方的攻擊甚至殺害。有好幾次，亂民們侵門踏戶到他家搜索滋擾，幸好靠著一些善良的本省村民給予庇護，才讓他屢屢化險為夷。   只是經過了這麼多年，對於受難者及其家屬，政府該賠償的，該平反恢復名譽的，曾長期執政的國民黨都一一做到。但觀之每一年的二二八這天，雖然部分的受難者家屬都選擇放棄仇恨，選擇原諒，依然有一部分的受難者家屬藉機滋事，更有一些風牛馬不相干的受蠱惑者，打著正義的口號，無止盡的攻訐和追殺外省人後代。   現在的政府不是提倡和解共生嗎？但面對此次蔣萬安市長參加二二八紀念活動，被不理性的民眾謾罵和獨派團體羞辱，執政當局卻置若罔聞，連出來喊話呼籲雙方和解都懶的喊，讓人看清這和解共生口號，誠然只是掌權者在做做樣子罷了。   於是乎每一年的二二八，就變成了民進黨的政治提款機，偏偏一些不理性的追隨者，就喜歡跟著鬧上一鬧，再這麼下去，要如何化解多年來的仇恨？誠然那些響亮的口號，只能淪為民進黨空泛的檯面話，只想騙騙一些選票罷了。   二二八是值得紀念，它的存在意義，是要大家記取歷史教訓，珍惜現有的民主自由。但如果因紀念它的存在，反而造成更多的對立，那還不如不要紀念，不要放假。   反觀八二三，卻長期被部分有心人所刻意淡化，刻意無視。只因八二三、古寧頭一類的戰役，在他們眼中，不過是早年國民黨為苟延殘喘政權，不得不率領軍民，僥倖的打了幾場漂亮的勝利戰役。那些人自我催眠，故意曲解戰爭的意義，認為之所以會有那些戰役，完全是由國民黨所引發的戰爭，是國共之間的鬥爭，本就該由國民黨來承擔。無怪乎會有現今的某位執政黨政治人物，在某個談話性節目裡，夸談往年金門發生的所有大大小小戰事，全為國共兩黨的家務事，還痛批牽連到台灣，讓台灣身處危難之中。   可嘆的是，難道他們不認同，那些在戰爭中奮勇犧牲的軍民，並非全然是外省人，有很多是本省的軍人，以及土生土長的在地居民，他們都曾為戰爭付出了心力和生命。沒有他們的犧牲和奉獻，屏障了後方的台灣本島及其他離島，怎會有現今富足安康的中華民國。   我個人認為，八二三應視為「國殤」日，是該飲水思源緬懷那些曾拋頭顱灑熱血，為護國和護家園而失去生命的英勇軍民。除了應定為紀念日外，更應該定為放假紀念日。或許有人認為，只要紀念就好，不一定要放假。但如果定為放假日，更能凸顯它的重大意義。試想二二八這個尚且未完全蓋棺論定的史實，捲入者的所有是非功過，猶還需斟酌考究，都能成為放假紀念日，那麼重要性遠高於二二八的八二三砲戰日，更該被歸入放假紀念日才對。   畢竟，八二三砲戰，是歷經當地軍民上下一心的負嵎抵抗，方能讓當年風雨飄搖的國情轉危為安，難道不值得後世紀念讚詠嗎？為什麼它的重要性，不如一個年年造成對立爭吵，隱含貪婪的政治消費目的節日來的重要。所以，如果真的訂定了八二三砲戰紀念日，不但金門本地該放假，其它國內各地區也應該同時放假，才能彰顯政府當局及所有島內同胞，對八二三砲戰的重視和感恩。

  活動是這麼介紹的：古寧頭原名古龍頭，是南山、北山、林厝三個聚落的合稱，南山、北山二聚落間隔著雙鯉湖，二村之地是皆傾向雙鯉湖，在湖之北側者，因地勢向北漸高，稱之為「北山」。在湖之南側者，係向南勢漸高，稱之為「南山」。   林厝、南山、北山都是由南山李氏繁衍後分居而成的聚落，三者都是環海灣而居的聚落。（原本是一個海灣，後築堤而成慈湖）。古寧頭具有山海之利，早期曾有不同姓氏的居民入居，如今是一個以李氏占絕對多數的聚落，間有胡、錢、張等都占少數。李姓始祖於明永樂年間自對岸（翔安浦園）因逃難渡海入居南山，之後分衍北山及林厝、西浦頭，十九世紀後期後裔更繁衍外遷馬來西亞及其他僑居地，1958年後更外遷島上的後浦、新市及台灣等地，蔚為大族。   很榮幸有機會跟著陳炳容講師走讀北山，一路聽他細細講述古寧頭村落的故事，真的收穫滿滿。   第一站北山洋樓，我們腳下所踩的位置當初可能都躺著屍體。那一年國共大戰，北山古洋樓因為地理位置極具戰略價值所以成了兵家必搶的重要場域，那麼一座美麗的閩南式古厝併洋樓的傳統建築，就成了金門島上唯一曾經被共軍佔領並設立為指揮所的雙層樓建築。斑駁脫落的牆壁上彈痕累累說明了當初戰爭的慘烈，歷經故事的房子雖然頹圮老舊，但細看下依然可以在各個角落看到當初建築華麗的身影。這是一棟充滿金門故事縮影的房子，關於那些年金門人下南洋打拚、關於被迫參與無情的戰爭。   古寧頭是全金門廟宇最多的村落，為甚麼會特別多呢？除了原本村落舊有的廟宇以外，因為古寧頭戰役國共兩軍傷亡慘重，所以後來在村落或村郊就建造了許許多多的將軍廟，不分國共一併祭拜陣亡的將士，這就是村廟特別多的緣故。   鎮東宮位於北山古洋樓的斜對面，是一座面朝北方的廟宇，一般廟門朝北主祀的神佛是玄天上帝，傳說他是北極星的化身，統帥所有水域的安全，指引著船隻航行於正確的方向。古寧頭三面環海跟海洋的接觸相對頻繁，所以在這裡就有三間祭拜玄天上帝的廟宇，鎮東宮屬於北山的新興角，閩南語叫「一角頭」屬於角頭廟。   真武殿側邊有一塊大石碑，碑上雕刻的字體歷經風吹雨打早已模糊不清，僅存最上端的「李氏蕩記」還清楚可辨。「蕩」字依現今的說法就是我們所說的「潮間帶」，這是一個非常重要的地方，因為擁有這麼一大片海灘地才能孕育出古寧頭這麼大的一個村落，成為人口數眾多最重要的原因。我們可以發現金門靠近海邊的村落發展都比較大，就是因為大部分都擁有大片的「蕩」地可以運用，像是金門東北側的官澳、西園到中段的瓊林，以及古寧頭等村落都是如此。   海「蕩」地之所以可貴就是因為有很大的生產能力，除了潮間帶生物可撿拾還可以養石蚵（古寧頭是金門最大的石蚵地），另外一個重要的因素就是可以曬鹽。海蚵的效益不單只是剝開煮食這麼簡單，為了讓石蚵可以販售到更遠的內陸創造更大的經濟效益，當地人會將石蚵不斷的用鹽水煮食，來來回回、反反覆覆大約煮食七、八遍，直到石蚵變得非常的韌彈可以保存好幾個月。經過反覆烹煮好後的石蚵，閩南語稱為「藕潤」，雖然還是濕濕的，但是卻比新鮮的海蚵可以保存的更久；煮海蚵的高湯在當時是非常高級營養的調味品，一樣也是可以拿來販售賺錢的。   當然，海蚵不只是可以賣鮮蚵，也可以賣加工過的「藕潤」、「藕瓜」（台語）、海蚵高湯還有「藕咖」（台語），販售蚵殼在當時也是一筆大宗的收入--當地人會大量收購蚵殼後再將之燒成灰就成了建築使用的材料。這裡重要的點是蚵殼燒成灰賣到大陸，村莊會藉此抽取一些販售蚵殼的佣金用來辦學。   講到這裡我們才明白，老師為何會特別向大家強調「李氏蕩記」這四個字的重要性，那是因為古寧頭之所以成為金門的大村莊就是因為擁有了這麼一大片的海蕩地，這片海域孕育生養了村人，所以才要特地將標示海域範圍的蕩字刻在石碑上。這塊石碑是明崇禎的時候所刻，同樣的東西當時刻了二塊，一塊在雙鯉湖旁邊，國軍來金的時候部隊拿去建築碉堡使用了；也許某一天營區整修的過程中，可能會再出現在世人眼前也說不定呢。   李森掽洋樓已列入歷史建築，一般洋樓會以建築的主人的名字來命名。李森掽旅居菲律賓，此棟建築為菲律賓僑匯重要代表作。洋樓正面可以清楚的看到中西合併的現象，如五腳基洋樓正面中央的火焰型山頭內有「隴西衍派」；樑眉上左側有裝飾英文字「BENIBIN」，意旨興建人的出洋地是菲律賓（呂宋的羅馬拼音）；右側「LUCKNESS」是指幸運幸福。雖是洋樓但也保留了傳統的中國固有文化。再仔細觀察洋樓的對聯，也會發現當時下南洋的華人思想觀念和傳統的想法已經有了不同，南洋的華僑除了重視教育外也帶來了新的思想觀念，以前的華人認為唯有讀書才能出人頭地，但事實證明只要肯努力，各行各業也是能夠出頭天。   金門是海島，所以先天條件跟海洋密切相關，因此跟海洋有關的神明最多。有哪些是跟海有關的神呢？除了較為人所知的媽祖廟起源於浦田，在金門大約有十三間左右；玄天上帝在明朝的時候曾作為航海的指標，因為航海的人要看北極星，而玄天上帝就是北極星化身。另外還有就是王爺，王爺也是跟海有關的神；最後一個就是一般人較少知道的水仙廟也叫禹帝廟。相對於較多人奉祀有關海洋的神明，金門因為地理位置先天條件不好，風大雨少的關係所以務農不易，以至於全金門唯一一處拜農業神的廟就是祭拜神農大帝的先農廟，神農大帝教人種五穀、嚐百草，最後因為嚐到毒草身亡，所以神農大帝的神像大部分都是黑臉和穿著樹葉的造型。   我來自三江，所謂的三江指的是古寧頭三面環海，每面靠海的區域都是有名稱的。位於戰史館附近的海域稱為後江灣，雙鯉湖附近就叫前江灣，靠廈門那一邊、位於古寧頭西邊的就叫西江灣，所以如果來到古寧頭南山看到對聯寫著三江環繞時就要明白三江的意思。以前的海灣可以來到雙鯉湖更進去一點，那邊的土名稱做「篩殘莫」（西田尾），以前的小舢舨可以划到那麼深入。   金源遠商店，如果未經老師講解很難想像當初的二桅帆船可以開到現今的雙鯉湖，曾經的滄海桑田在時間巨輪的更迭中也一再的改變著地貌，唯有這棟依然保留的古厝見證過當初的繁華和如今的衰退。   風獅爺，一般風獅爺的座向都是朝向東北方具有鎮風作用，但古寧頭的風獅爺座向卻是朝向水尾塔，那是因為隨著潮汐漲退海水會進進出出當地，所以古寧頭的這尊風獅爺不是鎮風而是鎮水的，負責擋住跟著水流進來的各種不吉祥的東西，所以他的胸前會有一些鱗片的雕刻是其他地方所沒有的，這也反映了祂跟水的關係。以前設立風獅爺的地方一般是不會讓小孩子去的，那是因為被認定為不吉利處，但現今時代不同了，有的店家還會故意擺一尊風獅爺當作鎮店特色呢。另外，雙鯉古地廟和雙鯉湖旁的廟朝向村內和北山村廟的座向不同主要的原因是在於守財，因為農業社會水代表著財，所以這二間廟都是護守著跟著潮水進來的錢財。   水尾塔，金門很多村莊都有水尾塔，一般建造在水流的末端，水尾塔有鎮煞、闢邪的功能，塔身的四面會刻上「佛」、「法」、「寶」、「僧」四個字，通常「寶」會朝向村莊內作為守財，其他的字則朝向外面作為鎮煞。古寧頭除了這個塔以外，在慈湖的中間也曾有個羅星塔。羅星是風水上的一個用詞，如果海灣比較狹窄，外面有一點沙洲，就會把這個風水稱為羅星，在沙洲外面建一個塔就叫做羅星塔。慈湖的羅星塔高五層，第四層有個凹洞拜玄天上帝。以前的人認為南山這一側有一個圓圓的山丘像烏龜一樣，從西浦頭方向海底有一塊沙洲長長的延伸到此就像一條蛇一樣，所以讓玄天上帝朝著村外在這邊守護海口。後來塔倒了，民國三十八年國軍來了之後就將石頭拿去構築碉堡。   鹽田，我們所站的馬路是民國四十二年國軍築堤後才有的，當初從雙鯉濕地中心外圍到西浦頭這一片範圍都是古寧頭鹽田的一部分。古寧頭之所以發展成這麼大的一個村莊，除了最重要的海蚵外還有曬鹽。這個深具歷史意義的鹽場一直到民國五年，因為政府的鹽太多賣不掉，又因為金門的鹽田分布很廣以至於有走私出現，走私的結果就是政府的鹽賣不掉也抽不到稅，所以最後就強制將鹽田破壞，歷經元、明、清直到民國五年歷史悠久的鹽田才正式走入歷史。最後一次剷除鹽田的時間是民國二十二年，這以後古寧頭便再也沒有鹽田了，不過當時鹽田留下的遺跡是到了民國三十八年後軍隊拿去建碉堡後才真的不見。   古寧頭烏沙頭有一個零貳柒據點，往零貳柒據點的左手邊有一片石頭堆成長長的矮牆，那是民國三十八年國軍用慈湖石蚵田的石材所築。民國四十二年的時後慈湖還不是叫做慈湖，當時當地人稱做烏沙港或是羅星港，在民國五十九年慈堤圍起來後才稱做慈湖，雙鯉湖是也民國四十二年才有的。   振威第，清朝在乾隆末葉的時候開始走下坡，那也是海盜大量出現的時候，所以金門很多人在那個時候都去從軍，有四個人很不簡單地爬升到提督的位置，所以金門有一句話叫做「九里三提督，百步一總兵」。金門人當提督的年代就是大清帝國海盜最多的年代，為什麼金門人當兵表現會特別好？那是因為金門靠海，大多數的人對海洋都很熟悉，而且也會開船，在這樣的機緣下邱良功和李光顯都曾平定過蔡牽且屢建奇功。古寧頭的這間振威第是李光顯和他的哥哥合建的，因為他當到提督所以也稱做提督衙，全金門稱做提督衙的有三個地方--一個是邱良功，一位是李光顯，還有一個就是湖下的楊華；楊華是屬於代理而已，但是他們的房子都叫做提督衙。   振威第還有一個最大的特色，就是房子後方設有三座石敢當。石敢當通常是沒設底座的，但振威第後方的泰山石敢當不僅雕刻了一個獅頭，而且底座蠻漂亮的，真的非常特別。不過相當可惜的是，曾經整修過的振威第雖已闢設為文物展示館，展示古寧頭的常民生活文物，高甲戲服及李光顯蠟像和事蹟之介紹等等，但經營沒幾年便關起來，而且門面處還放置了貨櫃屋擋住房子的正面，甚為可惜。   短短三個小時的時間，我們走訪了北山一圈，老師說的很多但能記下的有限，僅以這篇文章記錄下當天我對古寧頭的所知，期待文化局下一次的走讀活動，希望能在秒殺中再次報到名認識另一個村莊。

  按本縣人口與機動車輛逐年遞增情況下，交通事故亦逐年增加。據警察局112年〈金門交通安全改善重點〉資料顯示，計111年12月止，本縣機動車輛共12萬4,493輛，含汽車4萬8,307輛與機車7萬6,186輛。產、官、學界更應思考如何來改善交通安全，預防事故發生，保護用路人的安全，刻不容緩。   近年交通事故，從108年至111年近10年因道路交通事故30日內死亡人數，介於4-12人之間；又死傷人數統計，111年死傷1,387人最多，近十年呈現「逐年增加」的趨勢。若以111年與110年相比較，進一步得知死傷人數，111年第4季交通事故較110年第4季增加68件（+19%），受傷增加46（+12%）；111年1-12月交通事故較110年1-12月增加206件（+17%），死傷人數增加86人（+7%）。   探究近三年事故當事者與發生原因發現，若以「111年第4季」為例，肇事者以18-19歲受傷84人（21%）最高，肇事種類以「機車」最多，肇事機車為403輛（48%），其次為小客車321輛（39%），肇事型態為交岔路口659件（48%）為最。其原因以未依規定讓車135件、超速1309件、酒駕30件較為嚴重，肇事時間以「16-18時」93件（21%）較為頻繁。   整理111年地區最容易肇事路段。金城依序為民權路、環島北路1段、民生路、環島西路2段、伯玉路2段；金湖為環島北路3段、環島南路4段、伯玉路3段、黃海路與環島北路4段。產、官、學從推廣K-BIKE、警察局交通執法，再到學校宣導成了迫切之需。   首先建議業者多設置K-BIKE據點，透過騎乘腳踏車取代汽機車便可降低汽機車肇事率。依目前規劃公共自行車計有29個據點500輛車，提供居民與遊客使用。縣民前2小時免費，超過2小時每半小時收費10元；非縣民前1小時免費，超過1小時每半小時收費10元。大金門鄉鎮，金城10個、金沙6個、金湖5個、金寧7個與烈嶼2個，大眾應可廣為利用。   再則政府交通執法，依據警察局交通隊（2023），未來將針對未依規定讓車、超速與酒駕防制。前者規劃每班巡邏勤務在易違規、肇事地點（段）執行半小時「定點守望」，增加見警率，同時對於易肇事路段、時段及原因，定期分析並規劃防制勤務，加強肇事路段編排路檢與稽查勤務；次者，目前違規偵測系統已設有4處，並在易肇事路段，編排取締測速勤務，防範超速事故率；最後擴大取締酒駕勤務，每週規劃一般路檢勤務20次以上，並於深夜時段加強取締。   學校特別是金門大學，111年事故比率占本縣28.2%且逐年攀升。又據112年2月金門大學校安中心資料顯示，最易肇事路段有7處，分別是大學路與環島北路、大學路與環島西路二段路口、校內多功能活動中心前段、摩斯漢堡附近、全聯福利中心路段、民權與民生路口、統一精工加油站附近路段等。預防方面，除了新生訓練交通安全宣導、平日電子海報、社群網頁、監理站與縣警局交通隊蒞校宣導、每週例行講座、機車安全訓練、鼓勵學生多使用K-BIKE等。   綜上，安定來自於謹慎，安全來自於守法，在屢增不減的事故發生率，法治的概念變得格外重要。僅靠前述產、官、學界的交通安全防制，只能治標無法治本，最重要的還是用路人本身的守法觀念，也就是「人」身上。道路的使用，法紀的謹守。相信只要奉公守法，安心出門、快樂回家，絕非難事。安全不會憑空而來，安全永遠無假期，就讓我們攜手向前，遵守交通安全，共創美好家園！

  最近一陣子，政界、學界都颳起一片批判美國誠信的「疑美論」，有人指責懷疑美國就是向專制靠攏、不夠愛台灣，甚有學者痛斥懷有「疑美」心態者就是投降派？我就想問問，美國是台灣的宗主國嗎？怎麼就經不起質疑了呢？   翻開中華民國的建國史，把歷史進程快進到中、美斷交前夕，時任總統蔣經國先生在美國決定斷交前數小時才獲悉美方決定，這是最近一次美國明面上拋棄中華民國的事，所以社會上有「疑美」的論調一點都不奇怪，然雖該段歷史背景頗錯綜複雜，但可以概括為「美國國家利益考量下的決定」，就是為了掣肘蘇聯這個冷戰最大的敵人（當然不止這個原因），因此，美轉與中共建交、與我斷交是可以理解的事，然而，純粹說美國拋棄中華民國卻也不盡然，《台灣關係法》就是美試圖與台灣保持連結的最好說明。其次，美國一向對中共稱「台灣是中國神聖領土不可分割的一部分」的說辭，始終保持「認知（acknowledge）」的態度，而非是認同，所以從嚴格意義上來說，當前「一中一台」的局面，美國算是始作俑者之一。   對筆者而言「疑美論」並非是投降主義般消極的論調，對我國當政者來說也不應是如此認知，事實上反而是應該是更積極的原動力。眾所周知，美國是一個非常標準的現實主義國家，她慣行的是利己主義，這點無可厚非，就拿美國在二戰後到處東征西討一事來論，無論是韓戰、越戰、兩次波灣戰爭，或是籌建北大西洋公約組織，其目的都是在捍衛美國國家利益（包括海外），其理由無一例外的都是包裝在「民主、自由、人權」等這幾桿大纛之下，看看現在的美對台政策，不也是如此嗎？所用的理由也都照搬全套，所以從上述美國種種行為來看，部分國人抱有「疑美」的心態是很正常的，再說了，美國也沒義務對台海戰爭負責不是嗎？   承上言，「疑美論」並非是消極的論調，反而是應該是更積極的原動力，不能總指望把美國的承諾，當成壯底氣的依據，故美國近年來雖然對我國多有承諾，如協助加強台灣防務（賣更多的武器）、向國際公開呼籲我國應加入國際組織等，但政府應瞭解，美方允諾的再多，不到正式兌現的那一刻都是在畫餅，反倒是因為有「疑美」的假設存在，才更應設想兩岸真的打起來了，我方在獨自作戰下缺了些什麼，進而積極投資、全面強化我自身防衛力量，這才是保衛民主與自由的價值，以及保障台、澎、金、馬四方百姓能安居樂業生活的正道，而民眾也應理解並支持，以舉國之力應對對岸可能的不智之舉，對國人來說這才是「疑美論」最大的意義。

  「這個世界不是缺少美，而是缺少發現」求學期間為了應付作文比賽而經常掛在口中的名言佳句，直到許久以後的今天才真正透析這句話的真諦。   待業期間，除了像罹患瘋癲症狀似的拚命投遞履歷，我也嘗試做些事情讓自己沒有閒暇時間，以免待業的焦慮讓我還沒就職前就得先去身心科看門診。舉凡閱讀、看電影甚至寫信到總統府信箱提出對政策的建言，所有大家想得到的消遣方式幾乎都做過了，但是書櫃排列整齊的書遲早會讀完，千篇一律電影的情節遲早會看膩，至於向政府建議了也沒用，只是徒增怒氣！於是心血來潮的仿效村長騎車在家鄉漫遊，說不定哪天厭倦了低薪雜事多的職場生活，突發奇想地想選村長，至少可以因為常露臉而獲得賞臉的選票。   溫煦的陽光灑落在皺褶的街道上，與矗立兩旁的行道樹搭建起鄉村版本的康莊大道。我陸續地造訪各個地點，雖然每個地方所呈現的樣貌相去不遠，但如果以上帝視角將其一片片的拼湊起來，就會形成獨具風味的鄉村景象。坦白說，雖然在此住了二十多年，見證過村落從蝴蝶盛行的觀光勝地，到後來產業外移，年輕族群出走的窮鄉僻壤，卻從來沒有停下來仔細端詳鄉村的樣貌，或許是因為過度沉溺往日的風光，而不願正視人去樓空的現在。   外地人絡繹不絕在這裡置產，本地人卻爭先恐後地想出走，這是當前我所看到的家鄉現象。本地人出走的原因不難理解，生活機能差，就業機會少，沒有發展前景，原則上跟鄉村的推力因素相差不遠。只是令我不解的是，如果鄉村的缺點這麼地繁多，為何仍有人願意入住？在漫步的路途上，巧遇剛搬進村落不久的居民，倒也不是有意造訪，只是這棟透天樓房的前身是童年時期最愛在此嬉鬧的涼亭，看到它從飄散木頭香氛的木造建築，形成鋼筋水泥構造的樓房，不免心生感慨，因此在此停駐許久。這位新住戶是一位已達退休年齡的老先生，閒聊過程他向我透露之所以在此置產，是因為價格低廉加上車程距離市區在可接受的範圍，最重要的是對於已經穿梭大城市多年的他而言，該成就的事業目標也完成了，如今只想用前半生努力賺來的財富，找一個清幽的地方度過餘生。   他的答覆著實令我震驚，因為這與我對鄉村缺乏拉力的偏見產生衝擊，我反覆咀嚼他入住村落的理由，後來才理解是因為立場不同所產生的想法差異。對於正值青年的我而言，受世俗觀念所影響，認為衝刺事業是現階段的首要目標，而缺乏就業機會的鄉村自然受我鄙棄，但對於達到事業成就的老先生而言，年少時為事業奔波的生活使他厭倦，既然已完成衝刺事業的目標，自然就沒有非得停駐城市不可，反而讓他得以悠閒度過餘生的鄉村便成為他的首選地點。   城市有它的多元，鄉村也有它的獨特，我們時常因為自己先入為主的印象而失去挖掘美好事物的可能性，舊有的負面印象只會讓自己身陷在狹隘的視野中，而沒有開闊視野的機會，這何嘗不是一大損失呢？如果本身能夠少一點偏見，多一點發現，放慢腳步細細品味周遭的人事物，相信不管身處城市或鄉村皆能自在的享受其中。 「這個世界不是缺少美，而是缺少發現」是這次漫遊中最深刻的體悟。

  多年前，我曾接到一通自稱健保機構的來電，說內人健保費欠繳，須當日立即轉帳支付欠款，否則健保卡將被停用。在那個年代，詐騙案例不似現在頻繁，政府宣導的也不夠，我聽是政府機關，一時慌了，就立即跑到提款機前準備匯款。才剛把提款卡插入插孔裡，卻不經意的瞥見了機台旁貼的張警示牌，上署「小心電話詐騙」。   我猛然回過神，隱約想起電視裡好像提過此類的案件，於是趕緊抽出提款卡，並把手機關機，才消弭了可能的遺憾。   其後，我也不時接到一些恐嚇詐騙、消費卡詐騙、解除分期詐騙、參與洗錢詐騙，但因為心裡早已有了底，對我而言就不再造成困擾。   在我長期接到這些詐騙電話經驗中，發現有些新手的口條相當差勁，講的拗口又常緊張的結結巴巴，我還促狹的在旁頻頻糾正他。至於有些老手，除了對法條嫻熟外，臨場反應也頗機伶，我總想，要是他們能走上正途，必能有番作為。   然而，這些詐騙者的詐騙對象，沒有年齡層之分，亦沒有窮富之別，純粹是靠詐騙者亂槍打鳥。如果是因貪財而被詐騙，我們可以說他咎由自取；如果是因貪色而被色情業者剝皮，那也是罪有應得。但有些被騙的對象，只因從來不曾犯過罪，惹上官司，僅因相信真如詐騙者所言的，牽扯到一些莫須有的罪名，不得不聽任其擺布，那就實在太無辜了。   年輕人被騙了錢財，未來還可以把錢賺回來，但那些可憐的老人家，畢生的積蓄包含棺材本，一旦被騙光了，如子女又不諒解，餘生恐怕就得悽慘的度過了。     難道這些詐騙者就永遠能逍遙法外，永遠不會被法律制裁嗎？我想，會涉入詐騙行業者，多半都抱持著僥倖的心態，以為自己是始終幸運的那一個。但甜頭嚐多了，人的慾望就會變大，絕對不甘急流勇退，長久下來，夜路走多了終會遇到鬼。   我有個小時候很親密的親人，年齡多我一歲，論輩份我要叫他表叔。以前，他是一個很有趣的人，人很仗義，我一直認為將來他一定是個做生意的料。進入社會後，他認識了個千金女，憑靠女方深厚的家世背景，助他成立了間小公司。初期，公司經營的不錯，也賺了些錢，但因為人海派，幫人作保，最後搞得公司垮了，婚也離了。   為了生活，他從事過多種行業，但自己沒學歷、沒專業，讓他日子過得很鬱悶。有回聽信損友的話，跟著到中國從事詐騙工作，或許當時他只想多賺點錢，好能在親朋好友面前扳回些面子。   無奈事與願違，雖過了幾年僥倖的日子，卻還是沒能逃過執法者的追捕。人盡皆知，中國法律對犯罪者判刑極重，無論首從，都是從好幾年的有期徒刑起跳。他被判了七年，而且是在受刑環境極惡劣的中國監獄裡坐牢。可憐我那已八十高齡的姨婆，為了能讓他在監獄裡過的好些，不時的託人寄錢到對岸。但實際上，這些錢最後到他的手裡能有多少，大家心裡都沒有數。   然而就在他出獄的前一年，我的姨婆病逝了，臨死前還一直掛念著他，遺憾未能再見到一面。出獄後的他，都已將近六十歲了，身體早在監獄裡被折磨到不行，整個人身形消瘦，宛如一具枯槁的遊魂。他找不到工作，後來也無心再找，只是親哥不理他，兩個姐姐可憐他，斷斷續續的給他支助，才勉強讓他過上日子。我打過電話關心他，大概是自慚形穢，他故意對我表現的很冷淡，怕被我當成笑話，才產生此種的防衛心態吧！   莫以為詐騙的受害者只有被騙者，其實對詐騙者本身的傷害也很大。年輕人之所以成為詐騙者，無非是想一步登天，快速地掠奪他人的財富。而有些中老年人成為詐騙的幫兇，很多也是面臨中年失業，家庭負擔沉重，想靠詐騙所得解決生活上的壓力。只是一旦詐騙行為被查獲，除了得償還受騙者金錢外，還得面臨刑責上的懲罰，也會讓自己留下人生汙點，更讓愛你的親人蒙羞。   最後，也寄望執法機關對詐騙犯者，能實際給予嚴厲的懲罰和有效的教化。根據報紙報導：各地檢署每年新收詐騙案件超過十萬件，但只有百分之十的人須入獄服刑。矯正署並規劃將把「是否繳納犯罪所得」以及「是否和被害人和解」，列為假釋要件之一。   然而明眼人都知道，政府人力有限，加上詐騙犯眾多，公務機關往往為了便宜行事，不可能真的一一審查所有案件的後續發展。就因為長期以來對詐騙案判決太輕，空有提高刑責倡議，卻不強力實行，實難對犯罪者產生警示的效果。   是故真正提高刑責，令情節嚴重者取消假釋條件，並將賠償金額，無論是繳交國庫或賠償受害者，均定為高於詐騙所得，我想必會對欲從事詐騙者產生嚇阻作用。正所謂唯有落實「嚴刑峻法」，方能減少層出不窮的詐騙案件，給予老百姓安居樂業的生活。

  新任北市副市長李四川，在走訪街頭和閱讀民意信件後，覺得有必要恢復垃圾桶設置。隨後前副市長黃珊珊在個人社群，貼了一張紐約市街頭垃圾堆成山照片，立場很明顯表露。當然是否恢復，市民和網民也是兩極化。   但回到問題原點，其實這根本不是垃圾桶要不要設置，而是國人素質的問題。就以雙北目前採用隨袋徵收方式去處理垃圾，可是仍可見到社區有人不耐等候垃圾車，袋子一丟走人。回到街頭垃圾桶議題，當然會有人貪小便宜，為省錢把家中垃圾拿來扔，這在過往北市垃圾隨袋收費而新北尚未跟進時，也出現跨境丟垃圾事情。但現在最大的問題出在消費習慣和市場運作，也就是街頭垃圾很多是源自吃食包裝或提袋，有些可回收，大部分仍是低成本的塑膠，如何用科技產品去取代，又不會讓小攤商或店家加重負擔，可以在成本內吸收才是關鍵。   其實垃圾量源自人類活動，又要考量當地人民所得和市場生態，如何把外溢成本內化又不損及大家利益，才是最有效處理方法。否則以政府都宣導數十年垃圾不要亂丟，又用法令開罰下，許多人仍是我行我素不當一回事，無恥為樂，最後四面環海的島國，海域下面都是垃圾。人的素養仍處於低端，那如何淨灘都是沒完沒了、又看不到盡頭的事。   而且街頭真要設置垃圾桶，其實也要有成本考量，就是得花更多經費和清潔隊人力去處理，這等於是政府花錢埋單，而這個單就是國民素質。若用納稅人觀點來看，北市的市民會認同嗎？會覺得這是合理又正確的環保政策嗎？假如認為合理，那麼政府為何要求企業設置廢水回收處理設備，又為何要埋地下汙水接管，然後你我的家戶水費，從此就多了一筆按度數收取的汙水處理費。   其實說穿了垃圾和最近遭國外媒體譏為行人地獄的台灣交通，表面上看是簡單的硬體需求，但真正的劣根還是人的素養。   以前一些社團要向公家機關租場地，常出現事後變成垃圾亂扔和環境髒亂，甚至有學校因此不願對周遭居民開放早上進入校園運動。但現在連夜市攤商都知曉，會集資請人收垃圾和清洗地面，政府也一律在租約中要求恢復原場地又建立處罰標準。   這是一種生活教育和學習，是對自己負責，若是市民沒責任感又自私，在街頭擺垃圾子車都不夠裝。

  星雲大師於本月5日圓寂，享耆壽97歲，可謂是功德圓滿。星雲一生，或許因時代關係，藍、綠陣營朋友都交往，有些人認為過去他有一些政治味，不像出世的和尚應有的沉潛和低調；但他一生推廣入世佛教，卻也是其特點，亦是令人敬佩的宗教家。蔡英文總統推崇他是「弘法利生，精神永存」，並感謝他為國家、社會及佛教的貢獻。   星雲大師主張：「以出世的精神，做入世的事業。」既要入世，不免要與各類人士（包含政治人物）接觸，以「存好心、說好話、做好事」的精神，才能成就各項利生的事業，達到弘法的目的。星雲各項利生事業中，筆者最讚賞的是文化和教育事業。其中創辦人間福報，在報業不景氣時代，更為報界灌注一劑強心針。人間福報，並非佛光山的宣傳報，也非全是宗教內容的小報，其規模僅次於三大報，且已超越各地原有的幾個地方性報紙；尤其它副刊版面之多元化，包含文學、家庭、旅遊、電影、書評、動物、創藝、醫藥、生命教育等內容，繽紛而多彩，更屬難得之內容。讀者千萬不要以為只是佛教性質之報紙，它其實也是中小學讀報教育的好題材。   其次，他出版了無數佛教工具書，對出版事業也大有助益。許多佛教辭典、百科全書等都是佛光山印行的，一般出版社因為經營困難，對大部份參考工具書早已無力出版，佛光山對推廣佛教知識的普及，及保存佛教文獻，他是積極而入世的。又如他印行《獻給旅行者365日》一書，捐獻給全世界各旅館的每個房間，更是媲美美國聖經公會將聖經普發全球各旅館的做法，國內各宗教家或大企業，皆無魄力做到此入世事業。   佛光山的雲水書車，也激發了國內各公共圖書館普遍設置巡迴圖書運輸車，推廣書香和閱讀活動，服務偏鄉民眾的做法。   星雲的入世事業，其實是實務的宗教推廣，他的精神是值得敬佩的。對他的圓寂，我們深感哀悼。

  身為一個金門人，首先必須肯定並讚美由議長洪允典及陳泱瑚、洪鴻斌、蔡其雍、陳錦偉、石永城、張雲量、楊育菡等議員分別發起成立的金門「跨黨派問政聯盟」及「無黨籍聯盟政團」，其在二月六日由縣長陳福海見證下，所共同發表的「金門四大宣言」。內容為：一、倡議金門成為「永久非軍事區」、主張兩岸和平發展，期能遠離無情之戰爭，確保鄉親生命財產安全，生活環境無虞。二、強力推動「金廈跨海大橋」早日興建，營造金廈特區生活圈，帶動金門經濟發展契機。三、本於「鄉親事務」即是「縣政事務」服務初衷，善盡代議士為民服務工作，鼓勵鄉親積極參與公共事務討論，共同打造金門美好未來願景。四、以集思廣益前瞻思維，獻替縣政建設發展方向，冀為縣政立基領航，創造金門國際化願景條件。 　 這金門四大宣言或可簡單歸納為：一、金門永久非軍事區化。二、速建金廈跨海大橋。三、擴大公共事務參與討論。四、金門邁向國際化。也許有人認為，這四大訴求非關首倡、甚至都是鄉親議論多年的話題。但是，在目前美中對抗，美國亟欲攪亂台海風雲、從中漁利，及台獨日趨窮途的大背景下，由金門最高民意機關出面正式宣示，卻有著極為特殊的意義。   壹：一鏡照三面，蚍蜉撼大樹 　 宣言一出來，迅即引發兩岸三地媒體關注，許多網路自媒體評論者也紛紛發表看法。雖然從大陸、台灣與金門各自不同的視角來解讀，可能有截然不同的看法，但總歸金門這蚍蜉的聲音，大樹是聽見了。 　 金門縣長陳福海、立委陳玉珍及新黨主席吳成典，也從金門鄉親渴望和平安定生活、避免再受戰火蹂躪的角度設想，而選擇力挺金門成為「永久非軍事區」。而過去曾提出「金馬撤軍論」的民進黨前主席施明德接受《中央社》訪問表示，他主張構建金馬和平特區，如今看到金門的議員們有類似想法，馬上主動聯絡洪鴻斌議員。他認為此舉可拔除兩岸引信。同時，他也表示願意走訪金門，並找時間拜訪總統與民進黨立院黨團，施說，「大家每天講保台，這是保台最具體的方法！」。 　 針對宣言，大陸國台辦的回應是，「要和平、要發展、要交流、要合作，是兩岸同胞共同的心聲，符合兩岸同胞共同利益，對金門鄉親有關金門建設發展及廈金合作的呼聲，我們也聽到了，也願意盡可能提供協助」。 　 國台辦的回應，只從兩岸同胞共同利益出發，而對「永久非軍事區」卻隻字不提，其中原因，網路上有大咖劉姓學者表示，所謂「永久非軍事區」這幾個字眼，係指「國與國」之間邊境存在糾紛而設立的緩衝區，交戰雙方軍隊都不得進入，譬如朝鮮與韓國間的非軍事區，再比如戈蘭高地。而台灣海峽兩岸，在大陸看來，根本就不是國與國的關係，小小金門哪有資格叫什麼非軍事區？若此論為真，也難怪大陸咬文嚼字，對此條關鍵宣言已讀不回了，否則回應了豈不是間接承認海峽兩岸是一邊一國？ 　 當然，並不是說金門宣言就得去更換別的詞彙，畢竟「非軍事區」用詞緊張的軍事、與戰爭做出了精準的區隔，遠非「金門和平特區」、「金門免稅特區」等詞彙的語境所能比擬。但如若希望在四大宣言後續的推動過程之中，可以得到大陸更加積極與清楚的回應，再加斟酌宣言的用語，或在內文中潤飾以其他表明金門態度與立場的用字（如：追求兩岸統一或支持兩岸同屬一個中國等），也未嘗不可。   貳：遍身羅綺者，不是養蠶人  　有關「永久非軍事區」之議，誠如洪議長所言，「金門已經歷過無情戰火的摧殘，痛心體驗了戰爭的無情，成為永久非軍事區勢在必行，呼籲所有鄉親共同來支持推動，讓我們的下一代一天比一天過得更好」。另者，陳泱瑚議員也指出，「在現階段兩岸關係緊張的氛圍之下，金門不能再重蹈覆轍、捲入紛爭之中，藉由兩政團聯盟的成立，代表鄉親提出金門成為永久非軍事區的訴求，讓兩岸的領導人都能聽到金門民眾的聲音。」  　是的，戰爭多半出於政客的自私、貪婪及瘋狂，卻以底層無辜百姓的鮮血、喪亂與流離失所為代價，放眼中外古今，莫不如是。近例如俄烏戰爭，短短一年，已有數十萬、甚至上百萬無辜百姓喪命，傷殘及四處流離者，更不計其數。  　政客眼中的「天下蒼生」，概不出其自身與家門利益。底層百姓，卻往往被裹脅在一層一層的國仇家恨與愛國謊言裡，甘願或被迫淪為美國軍工複合體及其外圍延伸勢力的犧牲品；而那些把國家帶入萬丈深淵、讓生靈塗炭的權貴大能者，卻從未想過以身犯險或者與平頭百姓共體時艱，而往往會在第一時間選擇逃離。   北宋詩人張俞的〈蠶婦〉即指出了此種階級分化與生俱來的狠厲，那些渾身穿著綾羅綢緞者，哪一個是來自底層植桑養蠶的勞苦大眾？又如近日蛋價飛天，究竟有多少利益能進得了養殖戶的荷包？  　同樣的，那些整日扯著愛台護台大旗，甘為美日棋子的權貴階級，背地裡卻多為雙重甚至多重國籍，早做好了隨時落跑的打算；那些淪為當權者附庸打手的網軍們，喊打喊殺、個個英勇無匹，卻一大堆是逃避兵役的懦夫。  　九日，民進黨主席賴清德就職時，兩度解釋其所謂「務實台獨工作者」主張，強調台灣已經是主權獨立國家，沒有再宣布台灣獨立的必要。如今向來主張台灣獨立建國的台獨們，在兩岸極不對稱的強弱對比威壓下，終於完全龜縮進其一貫蔑視與百般摧殘的「中華民國」龜殼內，既如此，又何來立場抨擊中華民國一貫主張的兩岸統一？  　所以，一切來自於台獨政客之操縱，會引發戰爭、導致生靈塗炭風險的煽惑與虛偽宣傳及包裝，都是邪惡的，都應該被抵抗及無視。這正是倡議金門為「永久非軍事區」的可貴之處，也是直面天下蒼生之大義所在。   參：百年瞬息過，種花留後人  　而金門四大宣言之二的「速建金廈跨海大橋」，則是純粹的民生與經濟議題，所有以政治及國安為藉口的詆毀與推託之詞，都是經不起半點推敲的。金門已經從大陸引水，也憑此安然度過了過去兩年罕見的嚴重旱情。2019年初，金門廈門兩地就已經對「金廈共同生活圈」全面提速有了共識，希望金廈在通水之外，能夠進一步深化金廈區域合作，做到通電、通氣、通橋，加快兩地通信合作，實現商品快速通關檢疫，推動兩岸行業標準等等，可謂「應通盡通，能通先通」，後礙於疫情及兩岸情勢丕變，所有前進的步伐嘎然而止。  　但，只要是對的事情，只要是利在千秋、福蔭子孫的事情，都應該被金門執政者重視並時刻銘記在心，且以專門的組織、由專業的人員，按部就班的推動下去。由此觀之，金廈建大橋，只是時間早晚的問題，但金門宣言對此，則是希望越早越好，因此，也少不了得一些政治層面的運作，留待能者智者去面對。  　而這一切就要說說金門宣言「之三」與「之四」了。總體而言，兩岸媒體對金門四大宣言的關注，都集中在「之一」的非軍事區與「之二」的金廈大橋，另外兩條訴求，基本上屬於金門自己可控的內部事務（指第三條的「擴大公共事務參與討論」）及由第一、二條訴求落實之後，自然會衍生得來（指第四條的「金門國際化」）。  　亦即，一旦金門成為「永久非軍事區」或「和平特區」及「金廈開通大橋」之後，金門自然而然就會邁向「國際化」了，此外，所有關於金門如何國際化的議論或擘劃，都是鏡花水月的徒勞之舉。   肆：集智求創新，守舊待何年  　倒是金門宣言第三條的「擴大公共事務參與討論」及第四條提及的「以集思廣益前瞻思維，獻替縣政建設發展方向，冀為縣政立基領航」，都是一個意思；尤其此倡議係由代表金門民意的議會殿堂所發起，意義頗殊，值得說說。  　金門島小，出路有限，因此，不管是公部門各級單位，或是下屬縣營事業單位，多有「只求捧一飯碗，無意求新求變」者，這些心存牴觸者，不是只有基層人員，在中高階主官／管中也所在多有。在其眼裡，多數革新求變都是「瞎折騰」，而這也是人性與人情之常。但在經年累月、陳陳相因之後，早已在各級單位中形成一股阻滯進步的「潛文化」，容或偶有幾位派任政務主官／管亟欲革新振作，最終也多半會被這樣那樣的內部勢力或圈圈所包圍，日積月累的耳邊風，最終難免忘了初衷，以致折戟沉沙，敗在層層人為節制與掣肘之下。  　我們經常會聽說「不要靠人，要靠制度」，但不幸的是，制度與規章法條都是靠人訂出來的，一旦人不對，就難免充斥著諸多「便宜行事」，甚至是「利己小算盤」所折騰出來的規章與制度。  　去年底，金門鄉彥與創新專家陳龍安老師的鴻文〈「創新變革」是金門發展必走的路-理念與策略〉見諸金門日報言論廣場與網路社群，該文闡述了創新變革理念與策略及創新變革的實際，並對金門縣政創新變革提出十大建言。  　十大建言如下：一、信念、魄力與真誠的修煉：選對人作對事典範的領導；二、建立變革團隊-英雄淡出、團隊勝出；三、人才培訓及教育深耕；四、施政計畫不斷推陳出新（滾動式變革）；五、有感施政落實感動服務；六、雲端科技落實資訊普及；七、金門酒廠創新行銷獲利模式創新；八、善用金門優勢，打造兩岸資源整合；九、支持文化藝術之發展建立金門創意文化藝術的特色；十、完整規劃縣長施政理念競選政見的承諾與實踐。  　其中，尤其以第一條「信念、魄力與真誠的修煉：選對人作對事典範的領導」及第二條「建立變革團隊-英雄淡出、團隊勝出」最為關鍵，選對人做對事與建立變革「團隊」（注意！是團隊而非個人）。如若做到此二條，其餘八大建言自可水到渠成。   伍：成立資訊局，速速莫遲疑  　而陳教授「十大建言」中的第六項「雲端科技落實資訊普及」也特別值得拿出來說說。「資訊應用」是一切創新變革的基礎，失去這項支撐，許多好的想法，最終都只能是想法而已。在這資訊系統與數據應用引領科技創新的時代，任何執政者若不能善用這項利器，就很難期望有大作為。  　近日，人工智慧技術應用似已通過商業應用的拐點，邁入狂飆突進的軌道。近例是美國OpenAI的ChatGPT大行其道，上線短短二個月，註冊用戶即超過一億多。ChatGPT幾乎可以回答各種問題；可以取代搜索引擎Google；可以繪圖，可以寫詩、論文與小說；也可以寫程式；可以完美取代客服人員；可以充當理財專家與法律顧問；可以取代大部分教師工作。儼然有毀天滅地、取代一切白領工作者之勢頭，而這一切，竟然只是剛剛開始而已。人工智慧與數位技術應用，已經快到令人髮指的地步了。  　目前，中央已設有「數位發展部」，且編列大筆預算；台北市、新北市、桃園市及多個縣市，也都設立了「資訊局」，擴編專業人力，統籌規劃整合各項資訊應用，希望透過資訊力的提升，全面促進所治下各機關的競爭力，同時加速與民間產業的各項發展互相融合。  　反觀金門，不僅讓專業性極高的資訊部門與人力，委身在「行政處」之下的科室，形同猛虎被綑縛於牢籠之內，實屬可惜。為今之計，縣府應當將成立「資訊局」或「數位發展局（處）」，列為金門縣府組織變革的重中之急，急中之重。且行政位階必須超然於各局處之上，以便於統合協調，並協助推動各項創新與變革業務。總之，一個心心念念以民為本，以鄉親為重的縣政團隊，必須能評估、善用各種資訊科技，並加速推動各項創新變革。 　 無論是金門議會提出的四大宣言中的「擴大公共事務參與討論」、「集思廣益前瞻思維」及陳龍安老師「創新變革的十大建言」，都不約而同指向金門未來發展之必須-即「創新與變革」，而最佳的檢驗與見證標的，就是金門鄉親人人關注的金門酒廠。   陸：娑婆大千界，金酒試初心 　 約莫十年前，金酒在營業額達到一百五十億左右後開始反轉，且在內外各項不利因素的夾擊中江河日下。近幾年來，執政者換過一任又一任的董事長與總經理，其中多半來自既有官僚體系，也有來自外部企業及軍方系統，當中也不乏大才大能兼具熱愛金門與金酒的有心者，然金酒卻始終未見好轉。 　 金酒欲振乏力的原因甚多，有歷史性的（如批售卡與三節配售）、有制度性的（如縣營體質且受縣財政處及縣議會制導）、有結構性的（如銷售結構嚴重依賴代理商及三節配售收入）；也有組織性的（如企業組織過於扁平細碎，橫向部門溝通低效且困難）、有資源性的（如專業人力不足及配置不當，儲酒資源未能活化），更有管理性的（如職級與管理職稱制約，勞逸不均；能力與職務的不匹配；利己小圈圈及小勢力遍布、黨同伐異；且內部親屬關係錯綜複雜，有些甚至已觸及並違反企業內稽內控原則）……。 　 這一切的原因糾葛，注定了金酒擺脫困境的千難萬難。難怪民間一直有聲音認為，唯有金酒徹底「民營化」方才有救；甚至，更有極端者認為，只有金酒這隻金雞母倒閉了，金門方能涅槃重生。這些看法絕非妄議，而是其來有自。 　 大約十幾年前，金酒就曾對「股權結構」變革有過嘗試；也對尋求「專業化經營、產銷分離，行銷公司民營化並獨立上市」有過專業評估；甚至，當時議會的某些議員還站在積極促成的立場。這些嘗試無關對錯，都是希望金酒可以「藏富於民」、變得更好而已。 　 近日，金酒正在對外公開甄選專業總經理人選，這是縣長落實政治不介入金酒的政見，希望透過專業經理人引領金酒脫胎換骨。但從上述揭櫫的各項金酒所面臨的問題與挑戰，顯然金酒如欲創新變革，必須天時、地利與人和俱足，並非一個高階經理人的「個人之力」所能扭轉，而需要如陳龍安老師「創新變革十大建言」中所明確指出的，改革是需要「建立變革團隊」，需要有共識的團隊齊心合力，否則創新變革將會窒礙難行。  　多數鄉親，對於金酒回歸專業治理是抱有期待的，但在知曉各種錯綜複雜的現象之後，期待之心難免又會大打折扣。誠如金門宣言所揭示，讓金門與金酒的發展脫胎換骨，確實需要全體鄉親集思廣益、出謀獻策。  　往昔，對於金門與金酒，我們更多的是有心無力。而今，金門四大宣言的「有言在先」，我們或可期待新一屆議會，將因新血加入而呈現新的氣象，所有往日往時不被期待的金門（與金酒）前景，或將迎來幾許曙光。