在西元五百年左右，當時的儒家思想，非常重視家庭與國家之間的平衡，因此主張家父長制用於治理家庭的一套倫理道德，應該也可以同樣運行在統御國家上。當時孔子因魯國王子涉貪（收受女樂之禮）而向魯定公辭去官位，而決定他反貪的立場。孔曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」他始終認為政府本身極有可能身陷於貪，此時人民支持的君主道德責任隨之瓦解，瓦解後人民就有權推翻政府。至此，只要王子有貪腐之實，則人民可以合理終結他與國家間所締結的約定。孔子的思想強調了統治者的道德責任以及政府的合法性，與統治者的個人品德之間的密切聯繫。
除了聖賢孔子尚有楊震的四知，非常值得在朝為官者省思。《後漢書‧楊震傳》：「當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知，神知，我知，子知。何謂無知！」性公廉，不受私謁。相較於現代國家。
被視為全世界最窮的總統，前烏拉圭總統穆希卡（Mujica Cordano）（執政於2010-2015年），每月捐出9成薪水用於慈善用途救濟貧民與遊民，拒絕入住總統官邸，與妻子住在農舍，更拒絕捐助使用防彈轎車接送，平日開著車齡25年的金龜車上下班。據知，2012年申報的財產令人難以置信：首都郊區1棟舊農舍和兩塊農地、兩輛1987年的福斯金龜車、2輛拖拉機，加上銀行不到20萬美元的存款。貴為總統，身家僅21.5萬美元。英國《經濟學人》（2013）票選烏拉圭為年度代表國主要原因，即穆希卡維持平民作風，並稱他「謙虛而率直、熱愛自由又有趣」。其義舉為世人塑立典範。至於，貪污與國家經濟關係？
即貪污是否得力於經濟成長？這是有爭議的，近二十年的主流是：貪汙索賄對社會平等、經濟成長和本土外國投資者皆有負面影響。提出「政府俘虜」（state capture）前世界銀行分析師考夫曼（Daniel Kaufmann）就表示：貪腐網絡操縱政治決策，確保資源能一直照他們的意思運用，這是他批評貪汙所作出的最大貢獻；但也有學者認為事實上貪汙、索賄與經濟成長是可以並行不悖的，此一說法主要是依據充分運用勞力、土地及財政盈餘，而非讓這些資源閒置少用，才能永續提升一國之GDP。以一九七○年代和一九八○年的亞洲小龍及一九九○年和二○一三年的中國為例，資源是有效運用，但卻經常促成貪汙索賄交易，投資盈餘再投注到其他資源交易，而當中許多也難脫貪污之嫌。
持平而論，貪污是否有助於經濟成長，應視特定國家政治社會環境而定，例如中國、印度、泰國、馬來西亞以及非洲國家，離我們最近的中國大陸在疫情前，經濟突飛猛進。以20年前的今天即2003年為例，正值中國大陸經濟起飛，當年中國機關報《人民日報》（2003）就報導，該年上半年有八千三百位官員逃離中國；六千五百位在國內與境外銀行都有秘密金融資產帳戶，這些官員從中國人間蒸發不知去向，而當中的三分之二皆為國營企業高階主管。
揆諸前述，金門早於1993年為鼓勵大眾檢舉貪瀆不法，首先設立檢舉專線與信箱，並成立肅貪執行小組，由檢察長擔任召集人，彰顯政府肅貪決心。在地檢署成立肅貪小組後，檢、調、政風等機關連繫下主動偵辦案件，最高檢舉獎金已提高1千萬，期望能端正官箴，以身作則，杜絕地區貪污舞弊情事的孳生，全力推動反貪腐行動。