筆耕迄今，縱使出版了多本散文和中長篇小說，可是短篇小說集卻只有一本，論量，似乎少了一點。於是近二年來，我不斷地朝這方面努力，相繼完成七篇短篇小說，總字數約十一萬餘言。當累積到一定的字數時，我決定以其中的〈戇牛〉為書名，出版面世與讀者們共享。然而在七篇作品中，並非我獨鍾〈戇牛〉這篇作品，而是要與朋友們互勉，一起學習戇牛的精神，在這塊土地上持續不斷地耕耘。
收錄於書中的七篇短篇小說，除〈掠猴〉（摘錄篇）發表於《金門報導》第二期外，餘均陸續發表於《金門日報．浯江副刊》。而且每篇作品的主題，均與這座島嶼息息相關。在文中出現的人物，也都是居住於島鄉某個角落的小老百姓。然我非以此來凸顯小說的可讀性，而是忠實地記錄發生於島鄉的某些事件，為讀者們講述這座島嶼悲喜交錯的故事。
回顧彼時，某些知識水準較低的少女，禁不起那些夭壽充員兵甜言蜜語的誘騙，被他們佔了便宜。等到生理上起了變化，才知道事態的嚴重，但卻為時已晚矣，因為他們已「戰地榮歸」退伍返鄉。而那些「予兵仔騙去」的少女，一生的幸福就葬送在他們手裡，成為終身揮不掉的夢魘。
那時，經常聽到「兵仔喙，糊纍纍」這句帶有諷刺意味的話，即便不能一概而論，但亦非言過其實。儘管當年發生的事已淹沒在歲月的洪流裡，可是每當提起，老一輩的鄉親不僅記憶猶新，甚且還津津樂道。但我只是想還原少數無知少女受騙的經過，並非要揭露她們的瘡疤，或是在她們的傷口上灑鹽，那是不厚道的。
在戒嚴軍管時期，座落於西村村郊的「金防部明德訓練班」，由掌管防區監察與軍紀業務的政三組所督導。原本只是管收一些在營不服管教的軍中頑劣份子，希望透過管訓，讓他們養成守法重紀、服從命令的習性，而且軍人要像軍人樣，不可在軍中違法亂紀耍流氓。但金門自從實施戰地政務而訂定「單行法」以來，社會上一些經常滋事而屢勸不聽者，也不能倖免。像鴨霸火仔這種角色，被送到明德班管訓似乎是罪有應得，因為他兇狠好鬥，才會有「鴨霸火仔」的稱謂。可是有些被移送管訓者，則是蒙受不白之冤。
從文中，讀者們可以看到明德班那些幹部疾言厲色的嘴臉，即使上級規定不得以蠻橫的手法來體罰他們，然他們卻研擬出一套獨特的管教方式，以及以威嚇的口吻警告被管訓者。光是幾百下伏地挺身，或是仰臥起坐，抑或是蛙跳，就會讓人精疲力竭大喊吃不消。大熱天穿著汗衫和短褲在太陽底下跑一萬公尺，又在水泥地上匍匐前進更是難熬。而且樣樣都得達到班長的要求，由不得他們偷雞摸狗、敷衍了事，或是討價還價講理由，要不，絕對會讓他們倒大霉。
縱使明德班早已走入歷史，然若遇到當年被移送管訓者而提起這段往事，對於鴨霸火仔被抓去管訓，或許大家都無話可說，因為他實在太「鴨霸」。可是卻也有一些莫名其妙被移送者，他們只不過是三五好友打打百分牌，或是釣釣紅點抓大頭，一旦遭人檢舉或被線民密報，憲警單位並沒有衡量事態的輕重，就以賭博罪把他們移送管訓。在那個以軍領政的威權時代，當權者欲加之罪何患無詞啊！自由、民主、人權，距離島民很遙遠，百姓除了乖乖地做戰地政務體制下的順民，其他，又能奈何？
而今，歲月遞嬗，物換星移，當時光沉沒在歷史的長河，社會快速地變遷時，如果不透過〈鴨霸火仔〉這篇小說，講述一點被移送明德班管訓的辛酸故事，年輕一輩又怎麼會知道，這座島嶼曾經有這種違反人權的單位存在。而且被提報管訓、或受到冤屈者，誰敢保證不是他們的親人或先輩。對於情治單位網羅的那些狗腿子線民，如果是為了領取獎金而冤枉鄉親，我們不必以絕子絕孫的惡毒語言來咒罵他們，想必他們現在正四處求神問卜、燒香拜佛，因為他們虧心事做多了，夜難眠、心難安啊！
爾時的島鄉，送人做養女者比比皆是。有些養母把養女「惜甘甘、疼命命」，等她長大後準備跟自家的兒子成親，也就是所謂「飼新婦仔做大人」。倘若不幸遇到會「苦毒新婦仔」的養母，可說是人生最大的悲哀。在〈阿滿仔〉這篇作品裡，我們清楚地看到，一個成天把「夭壽死囡仔」掛在嘴上，把藤條拿在手上，把她的大腿扭絞得「烏青積血」，讓她吃隔夜的「臭酸糜」的養母的惡毒嘴臉，簡直比後母有過之而無不及，真是可憐新婦仔命。
儘管養父把她視同己出，不顧養母的反對堅持讓她上學，長大後才不會成為「青瞑牛」。可是當她小學畢業後鐵定不會成為青瞑牛，而且還長得十分標緻時，命運並沒有因此而讓她翻轉，某天竟被她親手帶大，成年後作惡多端，酒後亂性的弟弟添丁所強暴。即使養母有意讓她和添丁「做大人」，但貞操卻是女人的第二性命，添丁憑什麼在尚未成親時，以暴力來奪取她寶貴的處女身，對她的人格來說毋寧是一種侮辱，導致她想不開而投井自盡。
即便我無意塑造悲情來博取讀者們的同情，因為人性原本有善也有惡，人生亦是歡樂與悲傷構造而成的。故而在這篇作品中，唯一想凸顯的是善惡交織的人性。諸如：命運多舛的阿滿仔，酒後亂性的添丁仔，善良的阿乞叔仔，惡毒的阿乞嬸仔，富有正義感的阿福姆仔……等等。即便社會不完美，人性亦有善惡之別，但他們不都是現實人生的縮影麼？
大凡務農的朋友都知道，在那個沒有農業機械作幫手的年代，牛不僅是作穡人最得力的助手，也是最忠實的朋友。只要是農家，幾乎都會養上幾頭牛協助耕種。但牛跟人一樣，有聰明亦有愚笨者，可是不管是聰明或愚笨，人要讀書受教才能成器，聰明人不讀書照樣成為青瞑牛。而牛一旦長大則必須由主人來「教犁」，始能成為一頭好耕牛，要不，勢必會被宰殺祭人類的五臟廟。
聰明牛相當認命，會乖乖地讓主人套上「牛軋車」，然後由主人握住犁柄，另一位則拉著「牛槓索」，讓牠拖著犁慢慢地學習犁田翻土，不出幾次就能駕輕就熟。愚笨的牛非僅不認命，有時還會發牛脾氣，除了拚命地掙扎不讓主人套軋車，還想轉頭以牛角觸主人。最終是挨了主人好幾鞭，然後重新來過，直到成為耕牛為止。萬一牛使性子「歹教犁」，或是「教袂上逝」，主人絕不會浪費時間白白飼養牠。在舊時，難逃賣給駐軍屠宰，做為逢年過節加菜的命運。
雖然人和牛一樣，有聰明亦有愚笨者，可是還有一種人被稱為「戇人」，有一種牛則被稱為「戇牛」。但有些人不是真正的「戇」，而是認命和認份，不投機取巧，不跟人計較。除了默默地做自己份內的工作，甚至別人要他代勞，他也義不容辭，也因此而被歸類為戇人。而戇牛一旦被套上牛軋車，只要主人輕輕地撥動一下牛繩，再加上一聲「嗨」，牠就會默默地拉著犁，一步步向前走。到了「園頭」就主動停下腳步，等待主人「轉園頭」，從不趁機低頭吃一口田埂上的青草，或偷吃田裡一株地瓜苗。戇牛忠於主人，默默犁田翻土的精神，不也值得人類學習嗎？
文中的戇牛，是人而非牛。他生來命運坎坷，父親因下海捕魚不幸被巨浪捲走，母親因傷心過度導致中風癱瘓在床，只好由他來照顧而延婚。直到母親往生後四十歲那年，才經貓嬸婆的介紹，跟一個叫翠花的姑娘成親。可是翠花竟是一個年已三十，身高只到他的腋下，左腿比右腿短了好幾公分，身體向左傾斜，走路時必須用手扶著腿，才能一跛一跛地移動腳步的殘障女。頑皮的孩子還以「跛跤跛搖搖，騎奇雞偷挽茄」來譏笑她。
但翠花卻也瞭解自己肢體的缺陷，希望勤能補拙，來彌補先天的不足，改變一般人對殘障者的看法。除了要得到夫婿的疼惜，也要獲得村人的認同，這樣活著才有意義。尤其是一個殘障者，必須付出比正常人多幾倍的痛苦代價，始能在社會上生存。她除了願意接受上天的考驗，對於那些三姑六婆的冷言冷語也會淡然處之。因此，儘管她殘障，但其高尚的情操，無不受到左鄰右舍與村中嬸姆的肯定，可說是一個典型的賢妻良母。甚至村人也認為，戇牛的孝心和勤奮感動蒼天，才能娶到翠花這個好媳婦。
當我重新閱讀這篇作品時，戇牛和翠花的身影，竟不約而同地在我腦海裡激盪著。戇牛夜以繼日侍奉母親的孝心，不畏勞苦辛勤耕耘的精神，除了受到村人的肯定，又有誰敢說他「戇」；翠花不畏肢體缺陷，克服萬難，勤儉持家，孩子再也不敢取笑她「跛跤跛搖搖，騎奇雞偷挽茄」。倘若說是他們家燒好香，才能獲得老天爺的庇蔭，或許有點牽強；如果說是他們夫妻倆，不亢不卑、相互扶持，努力耕耘得到的福報，似乎較為恰當。凡此，不都是彼時生活在這塊土地的島民最真實的寫照嗎？所以它也是我以〈戇牛〉做為書題作品的主因。
當年輕一輩逐漸地以國語取代閩南語作為日常交談的語言時，為了保存閩南語，我在人物對話上，刻意地融入些許本地話。除了以它來增加鄉土小說的張力，也希望青年朋友們能多學、多說、多看、多寫閩南語。因為語言是文化的根，也是文化的靈魂，如果不學不讀不看又不寫，便會快速地流失，假以時日勢必會被外來語取代，這是置身在這座島嶼的每一個人，必須深思的問題。
而且不要忘了，即使金門人說的是閩南語，但卻有自己的腔調，也就是俗稱的「腔口」或「口音」。有些不知情的本地人，因受到某種因素的影響，經常誤把「閩南語」說是「台語」，而且在言談中充滿著濃濃的台語腔。他們似乎忘了鄉音是不能改的，才能保留自己的語言，說出道地的金門話。這或許也是年輕一輩的金門人，必須體認的事實。
縱使部分閩南語有音無字，較難用國語來書寫，甚至電腦亦打不出字來，必須透過電腦造字。倘若平日較少接觸閩南語者，有些字句也會看得「霧嗄嗄」，可是一旦瞭解它的語意而整句唸出來，也許就能領會到它的溫潤和優雅，予人一種無形的親切感，繼而與土地相連接，與島民相呼應。它無非就是鄉土語言與鄉土文學的可貴處，我們理應珍惜它的存在！