這些天了，鄭捷這幾刀不是只砍在那幾位受害者身上，是砍在整個台灣人心上，影響到社會不同層面，直接受害者傷亡有數據可數(4死22傷)，間接受傷害者隱忍自認倒楣，廣泛影響至人心惶惶，這些看得見和看不見的傷害，都非虛言。間接受傷害者，例如當天醫院保全，有某保全員本來已經打卡下班，因為醫院啟動瞬間入住多名重傷病患，保全淋雨無薪加班執勤五小時，醫護人員們整個猶如戰地醫院更不用說，這些鄭捷粉絲團、還有鄭捷效應、林林總總，已造成民眾恐慌。筆者在捷運看到很多警察，在高鐵車站目睹一位母親告誡正在滑手機的兒子，要注意環境以免被砍了還不知道。
鄭捷當然死有餘辜，但是這個殺人事件如果沒有喚醒社會大眾重新思考如何作為一個人的覺醒，那麼這些死傷的人就白白死傷了。在整個事件中東海大學公開信，和一位陳老伯是讓人感到溫馨的，但是，只有這樣還不夠從這個事件，站站在哲學的觀點上，社會大眾需得進一步覺醒，一、鄭捷殺人我也有責任。二、我(或政府、社會)能做什麼預防第二個鄭捷產生？三、鄭捷的責任為何，亦即鄭捷能做什麼？說明如下：
一、根據法國當代哲學家勒維納斯（Emmanuel L?vinas）的「他者哲學」理論，他人是我的責任，作為一個具有「回應」他者「能力」的倫理主體，這個部分東海大學公開信已開始這方面的反省，但是其道德實踐面還有待觀察。從倫理學上言，不是只有東海大學應該反省，每一個人都可以藉此機會反省，對於接觸到的可能殺人犯，我是否盡了我應該盡的責任？
二、政府能做的是重新提倡現今能執行的，具有禮樂文化精神的教育。禮樂文化精神用一個字說是「仁」，此字從「二人」換言之是親愛任何你遇到的人，有感於他的存在，和他的疼痛。鄭捷會殺人已經無感於他人的疼痛，這是病態。社會能做的是減少鼓勵追求名利者，各單位以溫暖代替冰冷，每個人多一點人文道德實踐。道德實踐是社會上最缺乏的，這一點站在哲學的範疇看得最清楚，因為學校不教，少數學術單位和宗教團體提倡，無以勝過日漸病態的許多人。如果鄭捷有一點點「仁」，不會殺人，所以，教育界和學術界不能再只滿足於大家寫論文，卻不大力教導道德實踐的現況。
三、鄭捷沒有資格死。在宗教上，鄭捷沒有能力自救，應該活著贖罪，如何被罵或死都無法彌補傷亡者，他應該受比死刑還要嚴厲的刑罰，就是在全民的監督下，服最苦的勞務。《老子》第七十四章說：「民不畏死，奈何以死懼之」。鄭捷的目標是死，且至今未悔改，尤其不能遂其意而浪費子彈幫助他死，至少要使其服苦勞到他悔改之意，才有資格死。
（作者為哲學工作者、大學博士候選人）