清國校長的仙逝帶給我很大的感傷、很深的感觸。這份感傷、感觸與其說是針對清國校長的去世--依世俗的說法，清國校長到底是福祿壽全歸的，毋寧是指我和學敏兩人從此失去和他在世相處的機會，以後再不能聽他溫暖勸慰的話語了。記得清國校長曾在我們婚後不久一次「游藝瓊林」民宿的小聚，語重心長地勸慰我跟學敏：「你們兩人這樣的年紀才找到彼此，這樣的因緣是很難得的。遇到意見不同的時候，可以慢慢溝通嘛！以後就不要再時常吵架了好不好！……。」惠蒙清國校長如此關愛，讓我們兩人永遠銘記在心。
在我們著手寫這篇悼念文之前，我與學敏商討多時，最後決定以論述清國校長一生行止，參考前賢儒釋之論，推證清國校長乃「儒釋雙修的文士」定位，作為該文主軸。加入學敏相關詩作，與清國校長住院期間留下的溫馨筆墨相互唱和，適度地沖淡並柔化後半段關於儒釋雙修論述之嚴肅性。
茲以學敏曾經戲想自己回天家的景況，寫下的一首十四行詩，作為本文引言。學敏說，黑暗中，邁著茫然腳步，走向那個未知的世界，會有甚樣的心路歷程呢？

〈另一個世界〉

「是夢嗎？
黑暗中
跋涉千山險路
走迷了急躁的腳步

心裡明白
為要尋找一個絕美世界
在那裡
永生或者死亡

心裡疑惑
那裡是無憂樂園嗎？
再沒有分離 沒有眼淚

為自己寫幾行詩吧！
靈魂飛升的時刻
當作輓歌」

學敏這整首詩並沒有陰森的感覺，只隱約感到幾分茫然，最後淡定地準備寫幾行詩，在靈魂飛升的時刻，當作輓歌。想也是，我們人在離開世界時，或許真應該豁達些，瀟灑些吧？
2021年11月，清國校長身體不適，在金門醫院住院診療，那一段日子，他接受各種檢查和醫療過程非常辛苦，竟能夠默默忍著病痛，在臉書寫下這麼恬適、浪漫、抒情的感懷話語：
「感恩美好的日子，能在衛生大樓欣賞日出美景，觀賞太湖美景，和心愛的人喝下午茶。」
這是清國校長於11月21日留下其今生今世最後、也是最美的詠嘆調呀！12月25日他就此離開我們，翩然回天家去了。清國校長離開的身姿何其瀟灑！聽校長夫人鳳珠老師轉知，清國校長當時在金門醫院，身體已經相當不舒服了，想必他對自己的病況也有些預感，但他卻若無其事，他是要給自己一個瀟灑的告別身姿！他的確是翩然俊雅的文士，連生死之別也這麼灑脫。
話說回來，清國校長走後，我幾番想起他，卻仍然禁不住深深喟嘆，金門島鄉一位足以作為典範的士紳，在大家猝不及防的情況下凋零了，我和學敏也同時失去他這位良師益友。唉！世事難料，假如知道清國校長年月……，在他生前，我們應該多見幾次面，多向他請益的。學敏問我甚麼時候跟清國校長認識的，我又回想起2008年春寒料峭的三月裡，我和三弟克安有事驅車往返臺中，在回程高速公路上，意外地，我接到一通清國校長的電話。在這之前，清國校長和我，還沒有私交。我只是孺慕其人，知道他當過我母校金沙國中的校長，待人處事溫藹而堅毅，明快而周延。這通電話是從金門打來的，他在遙遠那頭說：「我是楊清國啦！」我當時就感覺很親切，並不覺得突兀。接著他說想請我為他一本即將出版的書《未來島嶼未來佛》作序。那幾年我因緣際會，正巧對佛學稍有接觸及體認，一聽書名有「佛」這個字眼，沒有甚麼考慮，就答應下來，說：「校長承您看得起我，我們結個善緣，我斗膽試著寫寫看好了！」日後蒙清國校長不嫌棄，許我為杵臼之交，常使我感念不已。
當時，我認真思考了大約一個禮拜，恭敬草撰一文：〈亦儒亦佛一文士〉。
我寫這篇文字是有其心路歷程的，之前，我就常思考宋明理學史上儒、釋兩家的攝化問題。我翻閱龔鵬程老師〈攝道歸佛的儒者：焦竑〉，文章裡有一小段結語，給了我重新思考的空間，龔鵬程老師是這樣子講的：「從唯識學來說，儒佛即很難謂其為一。」我竊以為，唯識學以識為染，的確和子思、孟子以良知可作內在超越心性論的這一脈儒家思想不相契合，但龔鵬程老師既然把佛教心性論區分成唯識學和如來藏清淨心兩系，理應也宜把儒家分成子思孟子和荀子兩系，而這麼一來，主染識的唯識學便和主性惡而欲「以禮化偽」的荀子搭上了線。
但另一方面，在宋明理學儒、道、釋（佛）三教合一的過程裡，不少理學家被批評為「陽儒陰釋」，龔鵬程老師對此議題另出機杼，他的慧眼是：「………攝儒歸釋，竟又曲折弔詭地反而成了用儒家本體良知的想法去要求佛學，並認為這一種佛學是符合儒家良知教的。遂令所謂陽儒陰釋者，乃轉而形成佛家的儒家化。」儒家之學和佛教之學的扞格與融通，是中國知識份子的一大課題，曾經在宋明理學界引起很大的爭議。對許多人來說，這是我們一大人生課題，「………佛家的儒家化。」讀到龔鵬程老師這段字句時，我心頭不由浮現出清國校長的身影。清國校長長年在金門日報副刊撰寫「浯江夜話」專欄，文字多關涉佛學，偶爾聽見誰有評騭，我總是回答以「楊校長並不是在經營佛學與文學的理論辯證，他做的是佛教和現實人世間的會通工作呀！」清國校長這種會通，依佛教說法，指的是佛法世俗諦與勝義諦的會通，依宋明理學，是儒道釋三教的會通。歐陽漸（竟無先生）曾經於民國十二年在南京高師哲學研究會演講「佛法非宗教非哲學」，主旨在講佛教、佛法是一種佛的教育方法。往後一連串人傳承其意，譬如淨空法師「佛教是佛陀智覺宇宙人生的教育」一說等等。的確，儒釋兩教無非都是自覺覺人的教法。佛教或轉染識成淨智，或捨煩惱無明而得真智涅槃，和儒家或從性惡論化性起偽，或從性善良知作自我超越，二者在「體用」都可互通。理學家如張載、劉宗周之辟佛，究其實，是在「體」的方面作詰責。不同教派的相互攻伐，如改為「捨體而就用」，大部分的爭論都將消弭於無形。
龔鵬程老師在另一篇文章〈當代儒家與基督宗教的會通〉裡，特地為儒耶（基督教）二派調和鼎鼐，為渠等設想三條會通之道，其中第三條是「採取工夫論的道路」，此即前面我說的「用」，亦即把心力放在信仰者的修行之上。在楊清國校長身上，我看到他正具有這樣的特質，他把心力放在修行重於義理的鑽研，也正是經由這份智慧的取捨，他又把佛、儒二家的教法融匯為一，這其實是相當不容易的，但清國校長確實做到了。
把宗教色彩淡化，落實到人間，就是強調人，而不強調神的色彩。強調此世，而不強調彼世。歐陽竟無的思想，或許還可以往上推溯到禪宗惠能的思想。禪學就是佛教、佛學的中土化，慧能的《六祖壇經》提出 「直心是道場，直心是淨土。」闡明西方淨土不在彼世，而是在此處。這就是宗教的人間化。所以，這一脈傳承是從禪宗六祖惠能開始的。或可以這樣講，歐陽竟無、太虛法師（倡議人生佛教）、印順法師、淨空法師、星雲法師……等，人間佛教的思想就這樣一路傳承而來。人間佛教的思考，把重心聚焦在人世，落實在實踐，而不是光在學理思想上著墨。講到這裡，清國校長的身分、形象就全然凸顯出來，有了明確的定位。
總歸一句話，清國校長可不正是人間佛法教育的實踐者嗎？這不簡單。孔子最早為「士」所立下的規定是：「士志於道」，這個「道」即是通過社會實踐以求實現的理想價值系統。清國校長上溯太虛法師、追隨佛光山星雲大師「人間佛教」的精神來實踐佛法。「人間佛教」既著重在實踐，這點和佛法的精髓無疑是相融相契的，因為所有的佛法都是在講「能相」，否定「所相」。基於這樣的認知，所以才會有「行夢幻佛事，建水月道場。」的般若智及不可為而為，清國校長走的正是既「明智悟有」又「誠意啟化」的仁智雙彰、悲智雙運的路！
所以說，清國校長一生行止，不由得讓人刮目相看，讓我們深感欽佩。之前，我就說清國校長即使離開杏壇，然而藉由學佛因緣，又使他把自己「自覺覺人」的教育之路接續了起來。他仍堅守在教育本位上，何嘗離開過杏壇呢？意思就在這裡。我這點觀察想是確切、精準的。是的，我們看見一位知識分子的淑世襟懷，在清國校長身上具體體現著；知識分子除了獻身於專業工作，還必須有份超越一己個人私利的社會關懷。事實上，便是一種宗教性的奉獻及擔當呀！而我們緬懷清國校長，就宜在這份精神上追慕、跟隨他，才更有意義……。