言論廣場
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「籤詩文化國際學術研討會」金門場主題演講與論文摘要
【前言】陳益源(國立成功大學中國文學系特聘教授) 《金門日報》110年9月17日,曾有報導指出「府城觀興攜手金大,11月辦籤詩文化學術研討會」,受到讀者的關注。該項「籤詩文化國際學術研討會」將如期於11月5日在成功大學舉辦「臺南場」,發表1篇主題演講和16篇臺灣、日本、韓國、泰國、緬甸、越南、馬來西亞、新加坡、印尼等地學者的最新研究成果,其中包括金門醫院莊唐義博士的〈金門寺廟籤詩調查〉;11月7日則在金門大學圖資大樓陳開蓉國際會議廳召開「金門場」,發表2篇主題演講和來自天津、花蓮、臺南、越南、屏東、漳州與金門在地學者的7篇研究論文,並有30幾位學者專家蒞金與會,和本地鄉親學員,共近百人進行交流。 為了服務本報讀者,本人特別整理「籤詩文化國際學術研討會」金門場2篇主題演講、7篇學術論文,並附錄臺南場莊唐義所撰〈金門寺廟籤詩調查〉的論文摘要,讓大家可以先睹為快,知己知彼。同時,也藉此代表主辦單位財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮、國立成功大學人文社會科學中心,承辦單位國立成功大學中國文學系、府城觀興文化藝術基金會,向金門方面的主辦單位國立金門大學人文社會學院,協辦單位金門縣閩南文化協會、金門傀儡戲劇團,表達誠摯的謝意。 【主題演講】 1籤占的文化內涵/林國平(福建師範大學社會歷史學院教授) 籤占的文化內涵極為豐富,幾乎囊括中國傳統文化的各個方面,籤占的編撰者和解籤人從自然現象推及社會人生,借助箴言、古訓警示善男信女,運用典故、故事、傳說詮釋現實生活,宣揚倫理道德來教化眾生,傳授人生經驗為信眾指點迷津。籤占為善男信女提供的做人處事哲學是:凡事先憂後吉、進退待時、謹慎小心、把握時機、知足勿貪、積善積德、忍辱負重、堅忍不拔、難中有救、正直則吉、變化則吉、穩當則吉、和合大吉等等,籤占既包含著豐富的中國傳統文化的內涵,也閃耀著中華民族的智慧之光。 2藥籤中的四診心法與藥籤靈驗事蹟舉隅——以祀典興濟宮為例/侯明福(府城觀興文化藝術基金會會長) 向神明求取藥籤的行為普遍存在於臺灣大小寺廟之中,有識之士咸以為此乃迷信行為;然而即使科學如何昌明、民智已然大開,唯許多人在身體違和時,往寺廟求神拜佛並祈求神佛透由藥籤指點明路、求取藥方者,依然不絕於途;這已是華人根深柢固的傳統文化,殊值吾人正視並予探究。 到醫院看中醫,醫生會有一段診斷的SOP,即《醫宗金鑑》中的四診心法:「望、聞、問、切」,所謂四診就是「望以目察,聞以耳占,問以言審,切以指參」,顯知,中醫的診斷是有其嚴謹的理論基礎與診病程序的。也因此,有人會據以非議求取藥籤的草率與不科學,事實不然,筆者願就所知,輔以祀典興濟宮藥籤靈驗事蹟為例,為之辯解,亦即求籤的過程中仍蘊含著診斷的行為,只要心存誠敬,求籤往往就會獲致意想不到的療效。 【學術論文】 1清季閩臺流傳《敬全書》、《敬章靈應記》版本考述:兼論靈籤暨藥籤/楊永智(中國天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究中心專家組成員) 本文鎖定臺郡松雲軒《東廚司命君靈籤卦解》(1849)、《東廚司命神經》(1852)、《東廚司命君靈籤》(1858)、《敬全書》(1860),彰邑勝芳《敬錄經驗靈應記》(1887)。閩北建寧府斯文堂《重訂敬章經驗靈應記》(1904),福州集新堂《君經》(1875)、吳玉田刻坊《重訂敬章經驗靈應記》(1877)、王友三刻坊《九天東廚司命王真君護宅天尊真經》(1903)。泉州同文堂《定福神寶經靈籤》(1864)、綺文居《敬篇》(1887)、成文堂《重刊敬錄經驗靈應記》(1896)。廈門文德堂《敬全書》(1882)、《敬寶章應驗靈記》(1882)、《君籤譜》(1886),多文齋《敬全書》(1887)與廈門文德堂榮記《司命君救劫真經》,共計17種木刻版本。 或重刊四川版,或續刷福州版,或覆刻上海版,甚至泉郡翻印臺郡版,整理其間遞傳脈絡,囊括靈籤50首及64首,藥籤內外科各50首,爬梳群書採擷〈靈驗錄〉、〈經驗附刊〉的異同衍化。嘗試廓清增修因由,並舉隅投入出版的官紳市民勸捐軼事,希冀提供清季以降,兩岸黎庶以神道設教,透過醒世醫人的傳統紙媒,確實可觀的文徵。 2花蓮勝安宮及其花蓮地區分宮籤詩考察/彭衍綸(國立東華大學中國語文學系教授兼系主任) 位於花蓮縣吉安鄉的勝安宮是花蓮知名廟宇之一,亦是臺灣母娘信仰的重要發源地,並且隨著勝世安邦國際觀光文化季的舉辦,更將其角色推展至更多元、豐富。作為花蓮地區,甚或全臺高知名度的廟宇,且是民間母娘信仰重鎮,歷來即受到不少關注,同時引起學界的研究,然而之前的探討重點大多集中於其信仰發展、宮堂之爭、建築特色、社會角色、靈驗事蹟,甚至楹聯文化,鮮少論及其籤詩。 再者,花蓮勝安宮在各地亦分布有分宮,其中同位於花蓮地區者,主要在花蓮的中、南區,包括鳳林勝安宮、光復勝安堂、玉里勝安宮、富里勝安宮四座,亦有籤詩設置。本文旨在考察花蓮勝安宮本宮及其花蓮各分宮的籤詩系統為何?六十甲子籤或百首籤;是否有其特殊之處?本宮與分宮之間的籤詩系統是否具從屬關係,抑或各自為政,互不受干涉等等議題。 3臺南下茄苳地區藏頭籤詩研究——以安溪寮福安寺清水祖師籤詩為核心/李淑如(國立成功大學中國文學系約聘副教授) 清水祖師信仰是原鄉信仰形象鮮明的體系,居民組成主要以安溪移民為主,所以福安寺所在地命名為安溪寮。而清水祖師籤詩在臺灣也有不同的籤詩系統,例如艋舺清水岩祖師靈籤與福安寺清水祖師籤不同。 安溪寮福安寺的籤詩分運籤與藥籤,運籤共有76首,76首籤詩的詩首皆有一個代表字,首字串起來即是「臺南府嘉義縣下加冬保安溪■庄清水祖師靈感簽詩,利人方便。凡我本境弟子及遠近善男信女,問筮吉凶懇求禍福,宜潔淨誠心許,爾焚香禮拜抽出一枝,再請金杯為準,未卜先知,明斷有應」,除了最後一首以外,每一支籤詩都有一個歷史人物或故事。福安寺清水祖師籤為罕見的藏頭籤詩,在清水祖師籤詩系統中是全臺唯一的籤詩組合。 但筆者認為其籤詩系統與下茄苳泰安宮旌忠廟有非常密切的關係,因為旌忠廟也是類似的藏頭詩系統,故本文擬就福安寺清水祖師籤詩為研究核心,探討其籤詩的來源與吉凶配置,說明其籤詩系統的占卜模式,同時旁及與旌忠廟籤詩的對比,考察下茄苳地區藏頭籤詩系統發展的脈絡與其在臺灣民間籤詩文化的特殊地位。 4越南南部華越民間廟宇的求籤習俗與籤詩特色/阮清風(越南胡志明市國家大學所屬安江大學越文系講師兼系主任) 越南南部乃是越、華、綿、占四族共同定居的地盤,各有自己的文化信仰與特色。其中,占婆族主要信仰回教,高綿族主要信仰小乘佛教,兩者之心靈世界雖然也很豐富,可是簡直都很樸素純一。另兩個族群是越族與華族,在宗教信仰方面相當複雜,且共同分享許多文化與宗教信仰價值,其中有求籤文化。越人求籤習俗應當受到中國的影響,早期在北中部已相當盛行,在南部主要繼承華人移民求籤習俗所傳授。在越人民間廟宇中,求籤習俗兩百年來日益盛行。除了借用華人漢文籤詩以外,越人還翻改它成為喃文與國語拉丁文籤詩,甚至模仿華人製作自己的籤詩,運用在奉祀本地神明的民間廟宇裡頭。本文通過搜集華越各地典型廟宇的各種籤詩,加上參考先人文獻與論著,進而分析兩系統籤詩之間的同異特點。基於此揭示南部越人籤詩特色與本地的文化根性。 5疫情下的王爺籤:從馬六甲王爺信仰談起/黃文車(國立屏東大學中國語文學系副教授兼系主任) 2019年底COVID-19疫情出現後,連續兩年期間已經影響全世界各國經濟與民眾生活狀態。2020年初馬六甲勇全殿池府王爺諭取藥籤第69首防範肺炎病毒,防疫之醫藥認知與心靈祝禱又回歸至傳統民間信仰層面。 本文主要透過梳理馬六甲王爺信仰從十九世紀以來發展過程中,從除瘟至巡狩至今平安賜福之神格多重轉變,進而整理分析勇全殿、清華宮王爺籤文之傳播與翻譯問題,並觀察當地華人或土生華人所形成的在地社群(Local community)想像。 6數位芳華特展花神靈籤研究/李姿瑩(閩南師範大學文學院副教授) 2010年數位典藏與數位學習型國家型科技計畫規劃數位芳華特展參與為期6個月的臺北國際花卉博覽會,數位芳華特展以花卉為主題核心,其中最受歡迎與矚目的即是花神靈籤活動,花神靈籤以12月花神為題,每月兩種籤詩,共24種籤詩亦符合24花信之意,數位芳華展從《中國農曆之月花與花神》參考花神設定,並從唐宋詩詞中提煉花卉詩詞的意涵,主題鎖定愛情相關,並邀請新銳剪紙作家為花神靈籤做美術設計,意在貼近民眾並縫合文化創意。本文從數位芳華特展中花神靈籤的設計分析「花」在傳統文化中代表的意涵,更期待透過花神靈籤的創新設計,探索籤詩文化創新的可能。 7神壇與詩壇的混聲合唱:論「籤詩」在當代台灣的現代新生/侯建州(國立金門大學華語文學系助理教授) 傳統寺廟籤詩往往連結傳統民俗、信仰的感覺結構,迄今仍是許多臺灣人日常生活的借鑑或指引。然而,傳統籤詩大多為造籤者借神名義的創作,造籤者並不因此以文字創作者或詩人自居。此外,傳統籤詩多以傳統漢詩「七言絕句」的形式出之,其功能亦如神諭,在啟示與解惑。 當代臺灣詩壇,已有多位創作者以不同形式的創作對應或回應傳統漢字「籤詩」,如近來林柏維出版的詩集《天光雲影【籤詩現代版】》,全集以媽祖六十籤為依歸,取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象,但避開原詩的內容題趣,另闢詩路。然陳義芝在更早之前已有題名為現代籤詩的創作,此外更有林明德等十位詩人在2001年應臺北霞海城隍廟之邀,以現代詩替廟內籤詩新解《百首籤詩心解》。《好燙詩刊》更曾以詩刊出版模式將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤,此外,更有風球詩社所辦的〈「詩」籤占卜互動遊戲〉或葉覓覓「詩塔羅」,甚至臺灣文學館的「文學籤詩機」……等,可謂精彩紛呈,各顯神通。這種種互文現象都指向了傳統漢字詩籤民俗與現代華文詩創作的相融交涉,不只是現代華文詩創作乞靈於傳統詩籤的實踐,也是傳統漢字詩籤轉世再生於當代華文詩藝的契機,更是常民感覺結構的現代轉化與現代性議題。卻尚未見相關學術討論,故本文嘗試就此論題辨析討論。 8金門寺廟籤詩調查/莊唐義(福建師範大學文學博士) 「有村就有廟」,廟宇是村民的信仰中心,也是村民心靈上的寄託,村廟就是村民信仰所在。金門的民間信仰並不局限於一種,出現一廟之中可同時供奉不同神明的奇異景觀,供奉神祗也包羅萬象。寺廟除了定期舉行慶典儀式外,也提供神人溝通管道,藉童乩扶乩或找尪姨來關落陰等方法來傳達神明的訊息,有些寺廟也利用搏杯與求籤的方式來解決信眾的疑難雜症。 求籤是民間信仰中最普遍和最簡單的占驗術,抽籤的儀式通常是在寺廟進行的。求籤人上寺廟抽籤時,要準備供品、金帛外,必須在神明前虔誠禱告,把自己的需求或困惑向神明說明後,請求神明指點迷津,神明藉著詩意,指點信眾趨吉避凶的方法,替求籤人解惑。 本次田野調查的範圍為金門本島與烈嶼鄉的二百多座寺廟,提供信眾求籤,寺廟的數量和所屬籤詩的種類,依田調資料顯示:寺廟設置籤詩大部分是運籤,少數寺廟也會依據村民的健康需求,提供內科籤、小兒籤、外科籤三種,讓信徒求取。 金門流傳的籤詩分為運籤和藥籤二類,運籤有二十四首、二十八首、三十三首、五十首、五十三首、五十七首、六十首、六十四首、六十六首、一百首籤。然三十三首、五十三首已佚失。藥籤有一百二十首的內科籤和二十八首、三十二首的外科籤、三十六首小兒籤,然三十二首外科籤已佚失。 本文探討金門寺廟籤詩流傳的種類、籤詩的結構和籤詩的消長。
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加強僑界的交流
金門彈丸小島,不但土地貧瘠,而且天然資源缺乏,除強化教育,提升人力的素質外,並沒有可資發展的製造業。然而東南亞地區,各種天然物產豐沛,如果能善用這個地區的資源,就可以改變金門的劣勢,創造出無限的可能。而金門也具備這種條件,因為我們有將近七十萬的金門人散佈在東南亞(含東北亞),如何將這些鄉親連結起來,結成事業夥伴,形成商業網絡,打造成金門商幫,是當前的重要課題。 金門俚言說:「一代表,二代表,三代散了了!」以島內的關係尚且如此,何況是阻隔千里遠的海外地區,其實金門與海外鄉僑的關係已到了關鍵的時刻,第一代鄉僑最有家鄉觀念,然而隨著歲月流轉,大部分已經凋零,只剩少數人支撐著兩地的關係,現在大部分是第二、三代,甚至是第四、五代,因為僑居地出生,對原鄉相對少了許多關心,所以現在我們必須利用各種互助交流來強化彼此的關係。 交流可以增進瞭解,然而交流必須是雙向互利的,如果只是單向,只有利一方,這樣的交流必然不會長久,它必然是互惠互利的,實實在在的交往,不是虛應故事的。加強交流可分兩方面來說,其一是母縣與海外僑社的交流,其二是各僑社之間的交流。先就母縣與海外僑社的交流來說: (一)首長出訪與宣慰僑胞: 在戰地政務時期,就有縣長赴海外宣慰僑胞之舉,前縣長陳水在任內亦有出訪的紀錄,解嚴之後,前縣長李炷烽先生赴海外宣慰僑胞的次數最多,其後各屆縣長雖也有出訪,但僑界也傳出不同的聲音。地方首長赴海外宣慰僑胞是有必要的,縣長代表金門表達關懷慰問之意,可以溫暖僑胞的心田。但首長出訪,時間不宜安排的太過倉促,寧可分年分地舉行,也不要一年之內要趕很多地方,據傳某縣長率團到某城市宣慰僑胞,酒酣都還沒有耳熱,即急著趕機到下一站。須知僑居地範圍很廣,他們說很近很近,常常需要坐車三、四個小時,有些僑領放下手邊的工作,不厭舟車勞頓,從數百公里之外趕來會見縣長,無非是要和縣長聊聊幾句,或許他們還要反映當地僑界的一些心聲,如果縣長不和他們座談,不就失去此行的意義。所以建議出訪的縣長,在每一個出訪城市,一定預留足夠的時間和當地的僑領舉行座談,因為僑居地住的很分散,有很多人是從很遠的地方趕來,如能讓僑領充分建言,一定會讓他們感受到誠意,才能達到宣慰僑胞的目的。 (二)提供海外青年職業訓練: 早期的出洋客到了南洋,通常最初都是擔任勞動工人,省吃儉用,按月寄錢回家,贍養家計,因此有「番邊錢,唐山福」之諺語。金門在過去的一個半世紀,島民不論在日常生活的開支、宗廟的修繕、學校的開設、交通的建設,甚至傳染病救治等,多賴僑民捐助和接濟。然而隨著時間巨輪的流轉,國際政治的演變,今天的金門,經濟條件已非昔日阿蒙,人民生活已大幅改善;反觀今日的海外鄉僑,興旺發達者固然有之,但家貧落魄者亦不乏其人,他們都是我們的親人,他們的祖父輩曾接濟我們祖輩、父輩,飲水思源,我們亦應思考能為他們做些什麼? 筆者認為可以在「世界金門日」的組織架構下,籌集資金,設立基金會,仿職訓局的方式,成立職業訓練機構;或在金門高職設立短期的訓練班,寬籌經費,新增一些訓練門類,將海外失業的鄉親送回金門來受訓。雖然銘傳大學也有所謂的南洋班,但受訓的時間太長,收費也不便宜,非一般鄉親所能負擔。筆者認為初期的受訓以三個月為宜,選擇簡單易學,能得到快速成果的技藝為主,例如中餐、西餐等烹飪及烘焙的的基本技能和衛生常識,開店簡單的會計知識和電腦簡單的操作;各類家禽家畜(雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔、鹿、駝鳥……等)的飼養知識,飼料製作和基本的成本會計知識;水產的養殖,從最簡單的魚蝦貝類養殖,到高附加價值的水產養殖;美髮、美甲、裁縫……都可以列入課程,除授予基本知識外,也要給予實作的經驗。總之,大家集思廣益,凡能夠快速學成技藝都可納入,本小利多,受益的人數自然倍增。 至經費方面,可由受訓者自籌小部分經費,餘由基金會提供,或由基金會全部負責,分批按梯次將貧困的青年送到金門來受訓。受訓完畢,他們回到僑居地創業,可以改善他們的生活,甚至可以逐步建立自己的事業王國。事業有成,他們會感念故鄉的栽培,金門與僑社的連結才能更為穩固。 (三)以歌舞才藝球類宣慰僑胞: 每年金門舉辦各式各樣的才藝比賽和球類比賽,或透過學校之間平時的競賽,選出最優的個人和團體,然後撙節一些經費,補助這些優勝的團體或個人,組隊前往僑居地宣慰僑胞,同時也作為鼓勵。這些業餘的表演者在累積數年經驗後,即可以由業餘的表演者轉化為專業的表演團體,可以豐富金門的觀光產業內涵。而且藝文團體赴海外各僑社去表演,不但可以宣慰僑胞,同時也可以促成僑胞的團結,例如民國七十四年「金門文化青年工作團」訪問菲律賓,不但宣慰了僑胞,同時也促成菲律賓各僑社的團結,馬尼拉金門同鄉會前會長林克山就說同鄉會之成立,源起於金門縣政府「文化青年工作團」的到訪;而卡加鄢亦因接待問題而立同鄉會。由此可知,藝文團體的到訪,不但有宣慰僑胞的功效,也能促進僑社的團結。 (四)持續推進口述歷史訪談工作:訪談行動可以聯繫海外金僑的情誼,強化僑民的向心力,增進彼此的相互瞭解。口述歷史可以豐富地方的文化資產,增加地區民眾對金僑在海外開拓歷史的認識,激發血融於水的情感,拉近僑居地與原鄉的關係。口述歷史可以記錄金門僑民在僑居地的奮鬥歷程,特別是第一代老僑,赤手空拳,只憑著金門人超凡的毅力和韌性,在異地披荊斬棘,歷盡艱辛,最後在僑居地成家立業,甚至建立事業王國;因歲月推移,人事凋零猶如物換星移,有必要為這段開拓史實留下珍貴的資料。透過口述訪談,可以增進彼此的瞭解,可以加深加固母縣與僑居地的關係。 (五)設立華僑博物館:廣泛蒐集海外華僑的文物資料,設立華僑博物館,筆者建議可以利用文化園區(金門歷史博物館),設立華僑展覽專區,展示金門鄉僑在外拓墾的艱辛歷程。海外鄉僑的子弟回到金門,可以自由參觀,透過展示的資料,可以認識自己的祖輩在異鄉奮鬥打拚的歷史,心靈可以得到慰藉,對故鄉亦會增加認同感。 至於各僑社之間的交流:各僑社之間透過各種不同形式的交流,可以相互學習,某些僑社有一些好的制度,其他的僑社可以學習或參考,例如馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館在前會長王豪杰任內把會館帳目的透明化,他們請外面公開執業的會計師來審查帳目,這種做法可以昭大信,可以使會館的制度更為健全,它還可以達到二種效果,第一是以後接手的人很容易銜接,第二是承辦人不會貪污,會務得以正常運行,不會亂序。 至於福利工作方面的作法,各會館考量自己的社會經濟環境而有不同的作法,茲將各會館的作法臚列於后,供各會館參酌採行:新加坡浯江公會很早便成立了互助部的組織,緣因先輩南來新加坡,剛開始生活困苦,工作不穩定,多數以打零工維生,有的甚至三餐不繼;如再遇到受傷死亡等事故,就會更加困難。所以浯江公會在註冊不久,就成立了互助部,協助解決鄉親的困難。其理念是以積少成多,集沙成塔的想法,處理會員的互助事宜。 該會的互助部在1962年6月1日註冊成立,成員為浯江公會的會員,章程規定,最高參加人數限定不超過三千人,捐款都來自互助部的會員自願繳納的會費。當時規定每位會員每月繳交一元為會費,每位會員都有幾名受益人,每位受益人也要繳交受益費一元,迄1993年1月將會費及受益費擔提高為二元。初期由公會委派收捐員向會員逐戶收取會費,1990年代起改由會員直接到公會繳交。 會員過世,互助部得到訊息,就會對喪家給予協助,安排棺匾、輓聯、奠牌等送往喪家,並動員會員協助喪禮事宜。在生活照顧方面,發給撫恤金(互助金),初期依春夏秋冬四季分給,每季發給,每季依喪家人數均分當季的受益費;後因會員人數逐年減少,收入跟著減少,因此理事會建議,自2004年起改為固定數額發給,初訂新幣300元,迄2007年提高為500元正。 馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館作法:會館為協助鄉親處理喪事,特別成立福利組,下轄八個小組,每月由一個小組來輪流執事,遇有鄉親往生,不論會館主動得知或是鄉親通報得知,福利組立刻通知當月執事組的組長,由他負責通知該組的組員。許晉福先生說: 我們還會把姓氏歸納起來,如果是同姓的組員,雖然不同組,但我們依舊會通知他,以同宗的身分前往慰問。還有我們僑居地住的很散,不是很集中,要連絡其實是一項很困難的工作。所以在分組時就把住附近的人放在一起,如果知道喪家住那一帶,就由那一帶的人去。 組長負責通知他的組員,同時要一起去,他們的工作包括拿我們會館的輓聯去喪家懸掛,還要幫忙喪家寫訃告,此外還要詢問喪家所需要的協助,只要他們提出的要求是合理的,我們都會盡力幫忙。……為了避免喪家家屬誤認會館沒有人來幫忙,我們還訂作了深藍色的制服,遇鄉親的喪葬場合,我們會館的人員一定要穿上制服,而且先行在某一地點集合,然後再一起過去,所以我們一到現場,就會特別醒目,常會造成驚呼:「哇!來了一大班的人。」別的社團在辦理喪事,通常只有個別的一、二個人去,但是在我們在出殯的場合,就會看到一大票穿著統一制服的人,別人都說:「金門人很合作。」不但給喪家很有面子,同時也塑造金門人團結的良好形象。 我們這樣做其實獲得很強的效果,時常在出席喪禮的場合,就會有人詢問要怎樣才可以加入會員,因為他被感動了。曾一個案例,有一個非會員的鄉親,平常和會館的互動幾乎是零,他的父親過世後,他不敢來報,反而是我們得知訊息,主動協助處理後事,他非常感動,就主動要求加入會員。我們隨身都攜帶一個袋子,裡面裝著各式的表格,方便鄉親隨時加入會員。只要填好表格,再繳交150元會費,就可以加入成為會館會員。 印尼雅加達金門慈善互助基金會的作法,鄉親黃金福說:「金門互助基金會之下的組織,以福利組最為重要,福利組最主要的工作是處理鄉親的喪事。遇鄉親家中有喪事發生,不論會員或喪家來通報,福利組即以金門會館的名義,找人寫輓聯,送到喪家懸掛,然後再附上一份白包給喪家;另在守喪夜晚或出殯儀式,會館也會派出會員到喪家幫忙和致祭,並協助張羅各種事務。等到整個喪葬事務結束,如果喪家不是會員,我們也會熱忱的邀約他們入會。」 印尼北干峇汝:喪葬事務由一個慈善互助會負責,該機構非金門人專屬,但重要的負責人多數是金門人,鄉親李亞納說:「在公益方面,我很早就加入北干市互助殯儀館,這是北干峇汝市華人的互助組織,屬於互助慈善會,採取會員制,每位會員繳交會費一萬盾,有錢者則隨心意認捐,二、三十萬亦不嫌多,如果是家境貧困者則可免費。」他又說: 慈善互助會主要負責管理華人的義山(墓園),同時提供販賣喪葬的相關用品,包括棺材。對於一般人來說,北干的喪葬事務多數由葬儀社出面,包下所有的喪葬事宜;但對於一些家境貧困者,無力負擔棺木的喪家,北干市互助殯儀館可以捐助棺木,協助處理善後。就墓地來說,有錢人必須自己買地;對於家境貧困者,互助會提供免費的墓地,但通常比較狹小。對於會員來說,整個喪葬儀式全由互助會負責。目前北干峇汝華人的慈善部由李允得擔任主席,但多數的事務由我代理主席處理,我的角色類似互助會的總管,大大小小的事務都要處理……。 印尼汝買:這裡金門人不多,所以沒有成立金門會館,但在20世紀的60年代,汝買市成立華人互助部,這是華人社會的互助團體,專門協助處理本市華人的殯葬事宜。1992年金門人張逢栯被選為互助部主席,他一直秉持著錢財「取之於社會,用之於社會。」觀念,只要墳山附近有土地要賣,他二話不說就直接買下,然後再貢獻給汝買市華人互助部。互助部的組織和運作如下: 華人互助部目前有會員七、八百人,互助部設有理事會,一屆四年,主席由會員選舉產生,連選得連任,但組織相對的簡單,理事會下設有財政一人,專門掌理財務;總務一人,處理互助部的庶務,這些人員均沒有薪水,係由主席擇其熱心公益的會員委派之。除此之外,在墳山尚有專門管理墓園的人員,約有五、六名,其中也包括司機,這些人都有支付薪水的工作人員。 墓園區分為甲、乙、丙三區,甲區是有錢人家埋葬的墓地,每一單位的墓地是7米*9米,可以夫妻同葬,每單位要繳交2500萬印尼盾;乙區是一般人埋葬的墓地是3米*6米,每單位要繳交600萬印尼盾;丙區是貧民埋葬的墓地,每一單位的大小也是3米*6米,但無須繳錢。甲區和乙區所收的款項,就當作互助部行政運作的經費;丙區則不收費,這是基於互助的理念,由有錢人來幫貧困者出錢。 印尼麻里峇板金門會館購有義山,鄉親邵德良說:「我任內還推動籌款購地興建金門義山(墓園),提供鄉親百年之後長眠的處所。以前金門人都葬在中華總會轄下的義山,在我任內才提議購買金門人專有的義山,有幾位熱心的鄉親共襄盛舉,例如吳世強(已故)、魏宗雄、黃延良、張明龍、董英漢、張明虎,還有數位鄉親的名字我臨時想不起來,我們幾個人一起集資購買的,目前該義山均由金門慈善基金會派人管理。」 總之,加強僑界之間的交流,不但有助於雙方的瞭解,學習對方的優點,同時可以建立商業網絡;否則隨著時間流轉,各地受「在地化」的影響,鄉情的連繫會愈來愈淡,所以交流應儘早進行,而且面向要擴大,力道要加深,才能建構穩固的商業網絡,互通有無,達成互惠互利的目的。
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龍馬夫妻慶金婚
金門縣政府為感念在地銀髮夫妻,在早期經濟落後的困苦生活中,同甘共苦,牽手情深,確屬不易,為彰顯夫妻能共體時艱,婚姻經營,撫養子女,傳承家庭倫理、敬老孝親,世代傳承之美德,尤其對家庭及婚姻的重視,今年原定於5月29日舉辦「110年度金婚、鑽石婚慶祝活動」,唯因新冠肺炎疫情未歇,延期至7月24日舉行。又因疫情三級警戒延長影響,致使活動暫緩,但隨時視疫情警戒狀況調整。盼疫情早日趨緩,讓全體鄉親一切恢復正常生活。 雖然至今尚未能舉辦上述活動,但大家都看得到(每日金門日報均有詳細的報導,非僅有社會服務、工務、民政、建設……等,千頭萬緒,相當辛勞),而在縣長愛民德政、親切;以及社會處的縝密策劃以及服務的辛勞,就因疫情關係活動一再延期,盡職服務人員,不厭其煩,詳細告知內容,令人感到貼心及政府施政之用心,從此我們看出後續活動的舉辦,一定能達到喜氣洋洋、溫馨幸福、甜蜜滿滿、圓滿成功,謹以虔誠恭祝縣長政躬康泰、縣運昌隆、家庭幸福美滿。 同時也藉此感恩五位子女及媳婿們,在這歡樂的節慶前,除了孝敬「金婚大紅包」賀禮之意,並致上誠摯「金婚愉快、相愛相伴、永浴愛河、白頭偕老」的祝福。尤其是小女兒芷羚偕女婿宇神異口同聲:「爸的最愛打油詩,大顯身手秀兩首吧!」他們真孝心,我兩好歡欣。 我與老婆明麗於民國60年3月12日結婚,深感我倆夫妻相愛相伴,同甘共苦建立,和諧、美滿、幸福、快樂的家庭,牽手共度50年漫長歲月時光,確實不容易,在這重溫及分享感動幸福的時刻,因此讓我又憶及那「閩南語打油詩」,係以七言押韻詩句來書寫,僅將我倆夫妻互相互愛、夫唱婦隨,婚姻50年淺薄所記兩首:「兩情繾綣甜如蜜,首尾貫徹珍愛麗」謹此與大家共同分享。 馬龍ㄟ結緣 馬到成功好運命,清風芬芳好美德, 龍配婚姻天註定;林哥真心守嬌龍; 夫唱愛妻永不變,明理持家真美好, 婦隨夫君情纏綿。麗妹情願護遜馬。 金婚ㄟ夫妻 結髮夫妻五十載,周全齊心珍愛家, 婚姻美滿兩相愛;年高德劭受尊敬; 五義家庭真幸福,紀律生活要安分, 十全十美好歡樂。念妳念我咱金婚。 以上兩首「閩南語打油詩」能為結髮、超過半世紀夫妻帶來珍惜守護婚姻精神與情操,夫妻營造幸福美滿、和睦和樂、倫理典範的家庭,喚起大家對家庭及婚姻的重視。除此之外,若以「古早味ㄟ台灣歌」的閩南語歌曲「醉心戀」來歌唱,非常逗趣又歡樂,讓人聽了這優美的歌聲回味無窮。更盼望能達到「育」與「樂」之效果。自覺學識淺薄,恐有文字謬誤之處,敬請我敬愛的鄉親與讀者們切勿見笑不吝賜教之幸,感恩啊! (稿費捐贈金門家扶中心)
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《斯卡羅》電視劇之我見
最近討論度最高的電視劇,當屬公視今年度所推出的大河電視劇《斯卡羅》,該劇是改編自醫師作家陳耀昌的小說《傀儡花》,劇名源自曾存在於臺灣本島瑯嶠地區(恆春一帶)的政權——斯卡羅(瑯嶠十八社)。透過台灣史上著名的羅發號(羅妹號)事件,藉此帶出當時的歷史,例如閩粵械鬥、原住民政權等族群在恆春一帶所發生的種種事情,由於是小說改編,本身就摻雜著史實與虛構的程度,改編為電視劇,為了劇情流暢與人物角色鮮明,運用虛實交錯方式進行劇情。 而《斯卡羅》這部電視劇也引起了諸多討論與爭議,畢竟這是屬於台灣本島的歷史,也是過往大家都曾學習過的事件,只是關於諸多細節,是可以深入探究的。身為台灣人,不能不知台灣史,在這部電視劇出來,就有不少人開始探究過往這段歷史的內容,以及裡面所包含的史觀與是否真實的呈現當時的歷史作為討論。當然,作為一部歷史大河劇,是可以用歷史的角度去討論,但戲劇畢竟是戲劇,它有它呈現的使命,與歷史研究還是有差距,更重要的是讓眾人開始關心台灣史。 我自己看了這部電視劇,有一些心得,首先,作為一部戲劇而言,它無疑是成功的,畢竟它花費了數年的時間選角、打造場景與拍攝,確實有讓人耳目一新的戲劇感受,其次,它的選材是台灣史的重要事件,有關羅發號事件,以及先後觸發的後續效應,是影響台灣歷史變化很重要的關鍵,再來,雖然它是戲劇,但也對於語言、服飾、文化等各方面相當講究,在看劇的過程不禁讓人能融入其中。還有,它也呈現了閩粵械鬥、原住民政權、清朝政權與外國殖民等重要的歷史議題。 因此,作為一部戲劇而言,它無疑是成功的,就如同我曾在網路看到原著作者的訪談所說的,他在寫小說所採取的就是像知名小說《三國演義》的筆法,而非《三國志》。這也就是說,他當然有屬於他自己的史觀,以及他所撰寫時所依據的資料與研究,也與改編劇本來說,都是可受公評的,但無論是文學或是戲劇,它都可能是多面向的呈現,跨領域的表現,當然研究者或是觀賞者可以提出不同的詮釋方法或是歷史討論,但也不可否認,它走出屬於自己的路,表達出它想表達的。所以,要討論劇情之前,請先觀賞後再討論,而非先入為主,或是有刻板印象。
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2040銀髮族撐起台灣 工作年齡半邊天的問題
國發會發布一項15-64歲工作年齡層人口統計,若以15-29歲,30-44歲,45-64歲三種年齡層級區分,在2020年45-64歲占工作年齡層42.1%,人數約709萬人,到2040年這個年齡層可達51.4%,但是人數在統計上卻是693萬人,若出生率一直下降,那2040年台灣就業可說是銀髮族撐起半邊天,甚至更高。 不過就以現實職場情形,國發會這項統計算是保守和低估,因為現在職場上早就出現65歲以上,甚至到了70歲仍在底層打拚勞工,這些都沒在統計上出現呢,因為光是老農便是一大堆。而會出現此種現象,除了少數在家無聊又身體尚可者,想藉運動融入社會,更多的是政府提供的退休制度根本不夠用,外加上自己財務未能及早因應所導致。若從15-29歲又或者30-44歲工作年齡層人口下滑,初看會認為有玄機,因為出生率就算下降,但還是有學生得步入職場啊,其實這裡面兩大因素一直存在,一是仍在就學、二是台灣長期低薪,讓就業人口外流到國外,其中以中國大陸居多。 最後因為職場現實,個人身體老化年邁,又或者家有長輩要照顧,45-64歲大多只能選擇在台灣謀生,不過也因為長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上,一但他們離職再重新就業,往往只能選擇第一線或體力上的工作,這也造成這行離職率高,廠商一直處於刊登徵人事廣告去找人情形普遍化。而面對此國發會只說,會開發65歲以上者進入職場,媒體也預估往後刷老人卡通勤上班者會變多,但這些說實話當事人也未必願意,人生就如此過,至少有月退的軍公教大多不會如此,那在最低工資法和勞保、勞退上政府真該改革了。 目前只有基本工資每年的勞資學會議,而每年的調幅根本無法照顧到第一線就業的高齡勞工,讓他們只有台語「拖磨老骨頭」的無奈,其次為了補足勞工退休上財務恐慌,就算勞保政府目前不願動手改,但勞退公提上調高,自提上也不用和公提同步,全交給勞工自我規劃,若以上限自提可到10%,透過時間因素和代操上的資金滾動,那對勞工退休還有國內股市資金動能,都能產生正面效果,比搞啥個當沖延長更有益。在人口老化下鼓勵高齡就業是當為,但是透過制度讓其財務獨立有自主人生,更是就業的目的。
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台灣政治的最大問題
英國名相邱吉爾有一句名言:「民主是最糟糕的政治制度……除了那些我們早已試過不管用的制度。」 西方的選舉制度移植到東亞,就好像發生了基因突變。廿幾年來,台灣在民主路上浮浮沉沉,無法免於新興民主國家的政治耗弱。我們只能在爛蘋果內選一顆不那麼爛的。 民主選舉是建立在選民對候選人有「足夠了解」的前提下,一旦這個假設破滅,民主就成了悲劇。想想台灣的選舉,我們對民意代表、縣市長候選人了解多少?就知道台灣會有今日絕非偶然。 儒家思想教育我們謙卑、低調、多做少說、剛毅木訥近仁;然而選舉卻鼓勵我們高調、吹噓作秀、亂開支票、巧言令色,結果就是真正的有能者根本選不上。當民主是用口才、外表、曝光度、藍綠來決定時……已註定了台灣民主的失敗。 台灣選舉有四大問題: 一、選民對候選人的了解流於表面。 二、沒錢沒背景再有才華也選不上。 三、選民的素質或觀察力不足,難以分辨候選人好壞。 四、政治的紛亂骯髒,令有能者卻步。 當民主選舉已不適合台灣時,或許我們該思考,可不可用一個更有效率的制度來取代它? 古人常用「萬中選一」形容一個人的優秀,如今地球有七十幾億人口,不要說萬中選一,即使千萬中選一,我們都可找到七百多個最頂尖的人才,集合這些人共同討論研究,我相信只要有心,要找到一個比民主選舉更好的制度絕非難事。 從A到A+一書中曾說:「我不知道該把公司帶往哪個方向,但是我知道,如果我找對了人,問對了問題,並且讓他們參與激烈的討論,最後一定能找到正確的做法,讓公司變得更卓越。」公司如此,政治又何嘗不是呢?甚至我們可以參考許多大公司的徵才制度,少走很多彎路。 若我們還是將希望寄託於選舉,或許有一天能成功,但失敗的機率更大,與其如此,何不讓我們重新制定一套規則,一套能真正選出優秀人才的制度。
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我看金鐘獎-電視節目的深化與多元
第五十六屆電視金鐘獎頒獎典禮日前舉辦完畢,典禮日期還沒到之前就有不少話題性,這當然也是電視節目的特色之一,無論是入圍名單,還是典禮流程,甚至是整個防疫措施等,都有不少討論,而圓滿落幕,也是歸功於整個團隊的努力。 最近這幾屆的金鐘獎頒獎典禮,所呈現的不再是像過去較為制式化的獎項或內容,而是開始深化與多元,就如同增加了不少以往都較少人注意的幕後工作人員,以及將迷你劇集進行額外的獎項羅列,當然還有特別貢獻獎,以及創新獎之類的,這些或多或少都讓整個金鐘獎更為有質感,因為打造一個電視節目,無論是電視,或是迷你影集,或是戲劇、綜藝節目等,都需要整個團隊通力合作完成。 對我而言,以往都只看表演片段,以及男女主角頒獎的我,這次從頭到尾都坐在電腦前面看著轉播,因為整個頒獎典禮相當流暢,也極少拖延時間,表演片段也穿插得很好,雖然偶爾在字幕上或頒獎者的小瑕疵,不過瑕不掩瑜,整體是棒的。 有幾個特別的地方我想特別提出,以見證我國電視節目的深化與多元。首先是獎項的多元性,不只是把獎項放在綜藝與戲劇類,同時增加動畫類,以及人文、自然科學,以及益智類節目,甚至還開放網路的節目報名參加,這對於多元性而言相當重要。其次,是開創性與延展性,例如得到獎項的全明星運動會,所賦予的話題性很高,製作與統籌的團隊也很多,當然,也間接帶動了國人的運動風氣。 還有,獨特性與突破性,為表彰「一輩子只做好一件事」的電視「職人」精神,把特別貢獻獎頒給氣象主播任立渝,這讓許多人覺得很不容易,連他自己都出乎意料之外,而他也抱著感恩的心,就像他播報氣象一樣,一輩子就為大家在氣象預報分析上給予國人最佳的建言,雖然只是新聞的一隅,但幾乎每天都少不了他。 另外,在國內戲劇與綜藝方面也相當深化,所謂的編、導、演及幕後團隊,分工詳細,同時也善用補助,改編小說或是另創新劇本,以及引領新的綜藝取向與跨領域的團隊,當然,評審也用極為客觀的角度評判每個得獎者,雖然有遺珠之憾,但入圍就是肯定,也象徵著電視節目不再只是落於窠臼,而是求新求變與多元。 而無論有沒有得獎,這些電視工作者都是值得被肯定的,有他們的付出與努力,在我們的生活中才增添許多知識與趣味、休閒,最後要說聲,謝謝你們,辛苦了。
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我的同學-蔡榮根
我與榮根是金城國中的同學,認識超過50多年,對於他在建築工程領域傑出表現及貢獻上極為欽佩,尤其他多次在經濟發展及結構工程的衝突角色中,堅持安全首要的立場,更是讓我深感佩服,年前,受榮根之託,希望能協尋他在金門高中國文老師劉昉的後人,意外發現榮根潛心研究對日抗戰及國共戰史之深入,特別是榮根口中「一日為師、終身為父」的劉昉老師不但曾經官拜中將,更為國軍戰史中赫赫有名,日本人尊稱為「戰神」的白崇禧將軍手下的猛將,來台後卻因為受到當時政治環境所累,最後低調選擇在金門高中講授國文,曾經叱吒風雲、指揮千萬兵馬的將軍,最後只能藉由帶領著少年十五、二十時的小毛頭,徜徉浩瀚文字,或許透由課堂中詩句詞章,窺見曾經豪情,但留下更多的是無語盡訴的愁悵與歎息。 歷史是一面鏡子,不會為任何人停留,但是我們可以選擇留下些什麼,榮根後來將對老師的懷念與感恩,化做研究歷(戰)史的動力,不但大量蒐集閱讀史料,並親自尋訪將軍後人,試圖還原對日、國共戰爭最忠實的真相,並陸續發表「民國剪影—從劉昉戎馬生涯探索民國史真相《從1904年到西安事變》」、「一位桂系將領的國共戰歷」等,榮根說史,論述絕綸,用字精鍊,尤其是對歷史考證仔細與嚴謹,對場景刻劃的講究,常讓我讀之即置身其境,忽之親臨抗戰勝利的喜悅,倏而又感受到丟失大陸的悲愴,但是更重要的是筆下描述身為大時代見證的劉昉將軍,無論身處戎帳功名,或是最終回歸介民教職,始終持守的正氣與志節,對過往彪炳視若浮雲,我想這也深深影響榮根,成為他之後自我期許及安身立命的思想與目標。 「以身教者從,以言教者訟」,特別現今一個網路興起的時代,能夠像劉昉老師以身作則已然式微,感謝榮根在此時此刻透過新書發表,注入一股清流,重塑一個典範,讓更多人能夠緬懷一個偉大的時代,也讓更多年輕朋友重溫歷史,能夠知福惜福,珍惜和平帶來的幸福與美好!
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考慮三鐵共構效應
前瞻計劃軌道建設之一的宜蘭高鐵線,日前經交通部宣布將設於四城(礁溪附近),但宜蘭縣政府希望設於縣政中心,有些縣民則偏向設於宜蘭市,故蘇揆只好裁定尚未定案。現在,連立法院長也出來喊話了。 原先計畫的四個設置站中,羅東最少被提出,因為它路線最長,所需經費也較多。 但筆者若評估未來效應,高鐵站以設於羅東,最能發揮高鐵轉乘效應。 羅東鎮人口雖略少於宜蘭市,但商業化程度優於宜蘭市;筆者長期觀察從台北去宜蘭縣的三家客運,駛去羅東的班次和密度,遠多於宜蘭,除羅東客運總站與臺鐵羅東站為鄰,轉搭台鐵到蘇澳、花蓮等地較方便之故。羅東又有三大綠園區,---羅東運動公園、羅東文化工場、羅東森林文化園區等,以及著名的羅東夜市等,觀光資源遠比其他三地多,故搭客運到宜蘭縣的民眾,到羅東的都比去礁溪、宜蘭市多。 而且,高鐵若設於羅東,以後還可以形成三鐵共構。因為,兩年前,行政院已下令重建太平山森林鐵路,並由宜蘭縣與林務局執行規劃,恢復太平山林鐵。這條高山森林鐵路的起點便在羅東,森鐵若復駛,帶來的觀光效益可期,從台北搭高鐵,在羅東轉搭森鐵上太平山,將是方便和最熱門的觀光路線。羅東也成三鐵共構之車站了。 故高鐵宜蘭線,從經濟和轉乘方便效應來說,以設於羅東較佳;雖然經費會較高,但從長期效應來說,應該還是值得的。
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政治干擾唯一解藥在品質去打入市場
中國海關在台灣中秋連續假期間,以產品上有臀紋介殼蟲(龜神),禁止台灣釋迦和蓮霧進口,目前運往中國釋迦品種以鳳梨釋迦為主,蓮霧以子彈蓮霧居多,去年鳳梨釋迦產量28614公噸,外銷14284公噸,輸往中國有13588公噸。 在新加坡、香港、加拿大只進口百公噸上下,外加上釋迦不像先前鳳梨可加工,就算農委會要拿出10億去消化,但仍會面對往後整體產銷問題。 根據關注台灣農業與生態的網媒上下游市集報導,目前日本並未輸入台灣釋迦,那以台灣政府面對中國無預警又高度政治考量下的禁止進口,還有霸道一面,其實就算台灣農委會揚言,提告到WTO也沒多大作用,甚至可以推斷兩岸農產運銷上,前景會有很多地雷會一一引爆,但很現實又無奈處,台灣能透過中斷中國農產品進口力道去反擊,力量不足,而且由他國替代又會推升成本的難處,更現實兩岸一但用中美貿易大戰去你來我往,台灣可能會存有國安與民生問題。 但是台灣方面真的只能用政府埋單,還有激發愛國心去維持這些受到中國政治打壓的水果嗎?以現實面來看,這是不可能存在的胃納,而且相對而論,當中國使出這種手段,當下殺傷力便可讓釋迦和蓮霧,在台灣市場價格產生預期下滑消費心理,還會一直觀望會不會出現更低價,因為台灣自身也面對低薪下的消費走向便宜又大碗結構。事實上台灣產子彈蓮霧最多的六龜,目前還在催花,現在中國突然翻過往輸入農產品,來打擊台灣正等待開花結果產品,對農民生計而論就是政治凌遲,不知要如何過年。 那很現實的問題,就是台灣已經不能再用過往處理此類政治干擾下的農產品困境,更要考量東南亞或其他國家在此刻可能卡位與競爭,連在處理釋迦的果菜運銷合作社,都坦承此類蟲害處理上棘手,相關業者仍有未合法地方,以及相關設備和運銷上有待提升,那就以中國的政治干預當成台灣農產品的練功、轉骨,愈打愈在品質上求精進,然後能得到歐美日先進國家認可,如此才能打出新市場,也能讓台灣農業不會被中國捏死或掐住咽喉,一但台灣整體農產生產和包裝、運銷上,能做到國際上競爭力,那中國此種政治打壓才會愈來愈使不上力,甚至弄到搬磚砸腳,又讓兩岸一家親成了中共的謊言,這樣才是最有力的反制。
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再議金門利用廚餘發電之芻議
近期國內聞豬色變,因為深怕爆發非洲豬瘟,政府宣布全國9月起禁用廚餘養豬一個月,以防範非洲豬瘟,然而,大量的廚餘,何去何從?值得思考及再生利用! 回首2019年6月因中國大陸爆發非洲豬瘟,更有死豬漂流至金門岸邊,對此我國農政及海關單位,無不加強防疫及查緝措施,並發布禁止金門豬肉及加工製品(金門廣東粥、閩式燒餅、豬肉乾及肉鬆貢糖等)運銷臺灣14天,並禁止廚餘養豬,改採飼料餵養,造成金門商家及觀光拌手禮產業與養豬戶(增加飼養成本),哀鴻遍野,損失慘重。非洲豬瘟病毒科病毒於20世紀初於肯亞首次被發現,疫情本來只限於非洲大陸,但現時已散播至南歐及加勒比群島。2007年該病毒傳播到喬治亞,後來蔓延俄羅斯,2018年散播至中國,另依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上,廚餘才能殺菌完全,並可餵豬。 筆者出生於金門金東農家子弟,先父以種田為生,家母亦飼養母豬(生小仔豬販售)及菜豬數頭,補貼家庭生計及孩子們的學費,生活雖清苦,惟自給自足,以及全家人一起揮汗下田耕種及養豬,卻又令人充滿歡喜及幸福。回首過往,家母於清晨及傍晚,都會將收集的地瓜皮、蕪菁、菜葉及廚餘,一起倒入廚房專用的大鼎,用木麻黃絲或大柴煮沸後,撈起盛兩鐵桶,泡點井水及飼料,再挑或推去養豬,當時家母常說,豬隻與人一樣,同樣要煮熟的食物才會健康。 2019年6月,中國大陸爆發非洲豬瘟疫情,受到豬瘟疫情影響,台灣各縣市養豬戶兢兢業業,深怕疫情延燒到自家豬隻,面臨全面撲殺窘境,並依法定標準廚餘必須蒸煮到90度、1個小時以上才可餵豬,有不少養豬戶為求自保,蒸煮時間自行延長到2小時,確保廚餘殺菌完全,著實印證過往家母飼養豬隻的經驗,豬隻與人一樣,同樣要吃煮熟的食物才會健康! 炎炎夏日,炙熱難耐,著實令人吃不消,氣溫,動輒高達39度,家家戶戶,無不開冷氣或電風扇等,幫助消暑,這對原本已捉襟見肘的金門電力供給系統,無疑是雪上加霜,金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等,不管如何,仍需補強及擁有獨立與自給自足之電力,方能避免缺電或限電,但要如何改善此窘境?金門應該好好充份利用食物廢料發電,並積極發展海浪及太陽能和風力與水力發電(川流式)及貯水庫與調整池三種發電和陸地農畜牧業沼氣等發電,以建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。 還記得,2019年5月7日筆者於天下雜誌/環境/能源,讀到記者劉光瀅撰寫的「你吃剩的廚餘,一個月後發電給你用?直擊日本食物廢料發電」,著實令人為之振奮,因為,前些時日,中國大陸爆發非洲豬瘟流行,而且還有死隻豬漂至金門岸邊,金門縣府業已禁止廚餘餵豬,以防範豬隻受非洲豬瘟感染,惟每日產出幾百及幾千噸的熟廚餘,何去何從?在在令人費神,吃剩的廚餘,一個月後發電給你用?該文略以如下:「……你家餐桌上產出的廚餘,可能在30天後變成電力?聽起來神奇,但事實上這在丹麥、德國、日本等國家都有多年實例……4月中旬,來自高雄的眼科醫師陳征宇,帶著一行人前往仙台的JNEX生質能發電廠。隊伍中有學者、再生能源業者、立委,養豬業者、廢棄物處理業者等20多人,他們都想知道:日本食物廢料/廚餘發電做得如何?台灣又能如何參考日本經驗?走進JNEX廠區,最顯眼的就是4個兩層樓高的垃圾鐵皮發酵槽,這是來自德國中小企業立普(Lipp)的技術。 這個廠處理的廢料偏向單純,主要來源是食品加工廠的廢料以及超市的過期食品,例如牛奶。卡車將廢料送廠後,第一步要先經過破碎等前處理工作,送進發酵槽,經過30天以上發酵,產生六成以上為甲烷的沼氣,再送到沼氣發電設備,發酵後的堆肥沼渣還可收集起來,發酵製成有機堆肥,以低廉價格賣給附近農民,實現循環經濟。一大袋15公斤只要200日圓……」。 金門礙於位處小三通前緣,政府實諸多防疫措施,無可厚非,惟對於發布全國9月起禁用廚餘養豬一個月,以防範非洲豬瘟,然而,大量的廚餘,何去何從?筆者建請政府當思考發放專案補助款,並積極輔導補助金門飼養豬牛羊戶及酪農設置廚餘及沼氣發電之設備,以利幫助金門飼養豬牛羊戶及酪農降低飼養和飼料之成本,並建置金門獨立及自給自足之電力補強供給系統。
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延緩情緒失控的方法
晚上,老婆切完蘋果後,將蘋果拿到客廳,準備一邊看電視一邊享用。結果,端至桌上時,一不留神,老婆將盛裝蘋果的器皿翻倒,蘋果散落一地。正在剪指甲的我看到後,立刻幫老婆將水果拾起,並請她去廚房拿濕抹布過來,趕快把地板擦乾淨。一番折騰後,我坐回沙發繼續剪我的指甲。將水果洗乾淨的老婆回到客廳後,刻意地把頭湊過來看著我。 我:「怎麼了?」 老婆:「你竟然沒有念我ㄟ!」 我:「哈哈!難道妳想被我念?被虐狂喔?」 老婆:「不是啦。因為以前在我家,如果我耍蠢,我媽都會念我一下啊!所以,你沒有念我,害我有點不習慣。哈哈。」 後來我想了想,我在想,這可能跟我的家庭經驗有關。 我的母親是一位對家庭衛生清潔極度講究的家庭主婦。小時候,有次我倒紅茶喝,一不小心,紅茶溢了出來。剛好,被進廚房的母親看到。我母親二話不說開始念我,說我怎麼這麼不小心,長那麼大了連倒杯紅茶都倒不好(其實那時候我才小學一年級)。但後續罵了什麼我忘記了,我只記得罵得有點久,害我當下不曉得怎麼回應,只能呆在那被罵。但也因為罵得實在有夠久,罵到都長出螞蟻了,可我母親還沒有要罷手的意思。正當我開始想說點什麼回擊母親時,老爹出現了。 老爹示意母親停止碎念後,浸濕抹布,要我趕快把地板擦一擦。我接過抹布,擦了地板,母親覺得可能沒擦乾淨,從我手中接過抹布接著擦。擦完後,母親的氣似乎消了一半,氣焰沒有剛剛那麼高漲,雖然還是有碎嘴一下。 那時候的我看不出這過程中有哪裡值得咀嚼的道理,但是在我小小的心靈裡,卻好像感受到有股微妙的力量讓母親的氣消了。 約莫過了幾年,發生了一件就我有記憶以來,讓自己「氣消的方式」。 小學六年級那年,我妹升小一。某天,我把做好的家政作業放在我的書桌上。那次的家政作業,是一個可以用來收納的木製盒,是那種文具店裡在賣的,可用來組裝的木盒。雖然只要按照說明書上的指示組裝就可完成,但也花了我快半小時的時間。 當我做好作業後,把木盒擱在書桌上,就跑出去打球。 等我打球回來後,我看到家政作業散落在書桌上。一問之下,才知道在我出去打球期間,小妹拿木盒把玩。結果一不小心,手滑摔壞木盒。 當下,我原本想對小妹發脾氣,但一想到明天就要交作業了,於是就先處理作業。 待作業處理完畢後,再回頭想一下小妹的作為,神奇的事發生了,我突然覺得小妹犯的錯好像沒那麼嚴重。原本想罵人的情緒頓時煙消雲散,並改成好聲好氣地跟小妹講道理。 自從那次之後,當我面對一些問題,無論是可預測或是突發的狀況,我都儘量告訴自己先解決問題再來究責。而通常,解決問題之後,都能較心平氣和地與當事者檢討之後可以怎麼做。 那麼,為什麼會這樣呢?我還沒接觸到相關的理論依據。但依照上述的經驗,可以大略歸納出一條道理,就是「透過思考解決問題的程序,可以分散即將爆發的情緒」。 那要如何做?我的建議是,嘗試去面對生活上的各種問題。雖然有句話叫「逃避雖可恥,但有用」,但至少逃避前,也要努力試著去解決問題,藉此養成「先思考解決眼前問題,而不是對問題製造者咆哮」的習慣;久了,就相對地會較理性、平和地面對問題製造者與各種問題,並避免無謂的爭端。 最後,一旦養成這種「解決問題先行」的習慣,長久下來,家庭方面,無論是另一半、父母或兒女,會比較願意跟你傾訴、討論他們遇到的問題;職場上,主管、同事之間也比較能合作愉快。 不妨試試。
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震災我思
文字常因年代久遠產生了隔閡,無法與現代的生活相合,所以閱讀起來非常困難,無法弄清楚原意就無法解讀文意,文章要表達的要旨就無法體現。 跳離文字的迷障,純粹從用人的觀點來讀詩,有德的領導者能用賢才為人民謀福祉,捍衛百姓的生命財產,無德的暴君運用人才為私利,荼毒黎民也是不乏其數,領導者用人的心念,決定一個國家民族的命運。《墨子.魯問》:「凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節葬、節用;國家熹音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌,則語之兼愛、非攻,故曰:擇務而從事焉。」環觀社稷人才的運用,端乎領導者的心,是為了成就自己成為獨夫?還是為百姓?無民無國,百姓沒有安和樂利的生活,西漢.司馬遷《史記.項羽本紀》:「如今人方為刀俎,我為魚肉。」天下如何平靜無災? 幾年前的台南大地震,造成維冠金龍大樓一棟三樓房屋倒塌,一百一十五人死亡的慘況。平民百姓要求不多,好好過日子即可,可是往往天不從人願,天災人禍不斷,終是令人感覺無奈。天災無法預料,人禍卻可盡量減少,重點是我們整個社會是否能為百姓多點關懷和照料?我們的人才是否放對位置?是否做對事?身負百姓託寄的上位者,起用了社會中堅份子,這些「赳赳武夫、公侯腹心」有沒有把眾多平凡的生命當成保護的對象? 台灣是地震頻仍的區域,從九二一大地震至今,地震造成的災難仍未有標準的救災程序。台灣對災民仍未有統一有效率的安置,每有震災,對於災民第一時間的照護仍缺乏安全溫暖的保護,有些剛從倒塌的屋舍逃離的受災者,沒錢沒衣著,無水無食物,夜半無處去,寒冷無處棲身,全家睡於車上,許多私人的旅館透過手機通訊軟體提供協助,九二一大地震如此,美濃大地震如此,花蓮大地震依然。 苦民所苦,震災不同於火災、水災,防災收容的思維需要更縝密和體貼,尤其如在寒冬深夜,當此次震災之後,希望政府權責單位對災民的安置能再集思廣益,讓台灣全民對於震災當下能有棲身之所。
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華僑是金門的重要資產
華僑是金門的重要資產,而不是一種負擔,有遠見的政治家和地方政治菁英不僅僅要關注當前的施政,也要為未來的金門謀劃。本縣居民向海外發展,歷史悠久,惟始於何時,初往何地,說者不一,文獻無徵,難為詳考,舊志云:「自明嘉靖隆以後,倭寇就殲,海上安瀾,福建沿海與安南、暹邏、呂宋、婆羅洲、爪哇等處交通頻,且泉州為對外洋貿易大港,閩人多經營商運航海發達浯民自不例外,其於斯時附海舶遠涉重洋者有之。」惟目前有關島民在明清之際赴南洋發展的史料,尚待進一步的蒐集。 金門人之大量向南洋地區墾殖者是在清道光年間,當時廈門列為五大通商口岸,航路暢通,金廈咫尺相互援引,而往南洋者乃如過江之鯽。緣因金門土地貧瘠,一年生產常不足以供一年之需,雖終歲勤苦,猶難以溫飽,一旦遭逢水旱災,生活更是苦不堪言,適逢五口開放通商,所以一般年輕人紛紛向海外發展。 最初僑民出國無須任何手續,南洋各地亦無入境限制,出洋客只需準備若干費用,購買船票,就可放洋而去。當時金門人出洋,大體循著「熟客」帶著「新客」的模式,同鄉互相延引而往,因此金僑移民過程中,經常出現同一鄉社的居民聚居在特定的地區。至今鄉僑足跡,遍及東南亞諸邦,蕃衍生番,人數竟數倍於家鄉。 鄉僑最初大都擔任勞動工人,因能吃苦耐勞,頗受雇主的歡迎,他們省吃儉用,按月寄錢回家,贍養家計。俗語說:「番邊錢,唐山福」,又說僑匯是「典夫子賣子錢」,在在點出金門子弟在海外辛苦打拚,省吃儉用,將所得寄回金門養家的情景。運氣好的人,事業有成,返鄉興建華宅,光宗耀祖,甚至投入公益事業,造橋修路、購輪通航、建校興學、救濟貧困,對金門的地方建設具有莫大的貢獻。 然而更多的人是窮途潦倒,一事無成,甚至老死異鄉,因而有「六亡、三在、一回頭」的諺語,意思是說:十個人出洋客,有六個人會因為天災、意外、疾病、饑餓、暴亂及其他不知名的原因而死亡;其中只有三個人可以存活下來;而十個人中,只有一個人在事業稍有根基,經濟上有能力再返回故土。這一句諺語點出了金門出洋客在海外的奮門其實是很艱困的,事業成功的鄉親,更要付出巨大的心血。 鄉僑身居異域,但心繫鄉梓,一個半世紀過去了,華僑依然關心故鄉的發展,而且化作具體的行動,特別是關注地區的高等教育發展,2009年馬來西亞金門僑領拿督丹斯里楊忠禮慨捐新台幣兩千萬元贊助國立金門技術學院興建完善的學人宿舍,其長子楊肅斌也捐了新台幣五百萬元,來充實該校新建圖資大樓設施;金門大學改制後,他專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典,並當場加碼捐出美金100萬元(約新台幣三千二百萬元)。 當時專程返鄉參與金門大學的揭牌慶典者還有印尼僑領黃進益,馬來西亞柔佛州僑領陳成龍,他們亦分別捐助新台幣七百萬元和二百萬元;2011年新加坡金門會館主席暨大華銀行董事長黃祖耀亦捐獻新加坡幣壹佰萬元(約合新台幣2375萬元)給金門大學;金門會館副主席陳篤漢、僑領黃章聯亦分別捐資新台幣壹佰萬元、貳佰萬元。後來新加坡僑領船王張允中先生亦函文表示,個人捐出一仟萬新台幣,分5年每年200萬元挹注金門大學校務發展。華僑捐資興學,發展地區的高等教育,對於他們的義舉,金門人都應銘記心底,永誌不忘。 以上的說明,我們可以清楚瞭解華僑在過去、現在對金門的貢獻。然而華僑何以是金門人未來的希望所繫呢?這裡有需要再進一步的加以闡釋: 金門蕞爾小島,幅員狹窄,土地貧瘠,物產不豐。在往昔,財政根本不足於自立,金門之所以「立」縣,根本是軍事的因素,緣因金門位於九龍江口,地理位置重要,章倬標金門志序︰「金廈兩鳥,為泉漳屏障,金尤為廈咽喉;踞上流,足控制臺澎,而與海壇、銅山、南澳各水師互相犄角。…是金島雖丸泥片壤,而海門鎖鑰,耍地攸關。」周凱金門志序︰「金門與廈門相唇齒,雖富庶不及,而地之險要尤甚。其山川則有太武雄峻高聳,為賈舶往來之標準;其險則有料羅塔腳,為商賈所停泊,渡台販洋之所自。於廈門為外捍,無金門則廈門孤懸海島。」 從歷史觀察,金門活躍歷史上,曾數度扮演關鍵角色,鄭成功以金門廈門作為抗清的根據地,並在金門整軍,登陸台灣,趕走荷蘭人。1949年,國共內戰,兩岸對峙,金門又成為軍事的最前線,反攻的跳板。金門因軍事角色而受中央政府的重視,各種專業人才進駐,培植訓練本地的人才,在財力物力方面亦有挹注,經過數十年的努力,金門才得脫胎換骨,步入現代化。但因飛彈的發明,武器精益求精,改變的軍事的佈局,金門大量撤軍,目前的金門已經逐漸失去軍事價值。 金門受到中央的重視都是在兩岸對峙時期,當軍事價值消失,受關注的程度亦將逐漸消失。說書的常說「歷史分久必合,合久必分。」但不論將來是處在大一統的時代,或是台灣真正的獨立,金門都將失去中央政府的關注,逐漸淪為邊陲。 在大一統時代,全國一千多個縣,中央政府那有能力關注到金門這樣偏僻的一個小縣,金門在過去就有這樣的經驗。清王朝建立,在金門設立「鎮」,以總兵駐守。清初台灣民變不斷,清政府派兵平亂,金門鎮因係水師,且地理位置得天獨厚,台灣的民變為金門解決了就業問題,也為金門人提供了建功立業的機會,造成金門武將輩出,因此有「九里一提督,百步一總兵」的盛況。迨清中葉,台灣政治上軌道,民變減少,金門人大量失業,幸好五口通商,金門人才大量浮海南渡,到南洋謀生。因台灣的民變減少,金門的軍事價值消失,金門設立的「鎮」在同治七年改為「協」,「總兵」降編為「副將」,兵員亦大量裁汰,最後亦將「協」移往內陸,結果造成「槓匪」橫行,綁架勒贖層出不窮,民不聊生,這種現象一直持續到民國三十七、八年間,國軍入駐之後才終止。 相對的,台灣如果真正的獨立,金門亦將失去中央的關注,因金門鄰近大陸,台獨人士總是認為金門遲早會被大陸攻下,或疑慮金門會投靠大陸,他們認為與其將經費投注到金門、建設金門,還不如用這些經費,來建設台灣本島。在民進黨執政的阿扁時代,就有減少對金門財政支持的傾向,雖然提出許多政策,但都是「口惠」而實不至;如果台灣真正的獨立,金門將如棄嬰一般的被拋棄,所以有遠見的政治菁英應未雨綢繆,謀劃金門的未來。 金門的未來在哪裡呢?我認依然是在華僑,金門腹地過小,工商不發達,又無天然資源,唯一的條件是教育頗為發達;反觀東南亞各國,自然資源豐富,蘊藏各種礦產,森林密佈、魚蝦肥美、土地肥沃,各種辛香料繁多,農作物盛產,況且金門鄉僑經過數代的努力,在各行各業都打下深厚的基礎,如何利用金門的教育,結合僑居地的天然資源,打造出「金門商幫」,讓金門人的未來能走出貧窮,讓我們的子子孫孫輩都有好的生活。
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「鞋子合腳」與「看報紙才知道」政治新論
「鞋子合腳」說,古人早有經典成語妙喻。如「削足適履」用於把不合理生搬硬套;「冠履倒施」用於上下顛倒,尊卑不分;「輕裘朱履」「席豐履厚」「西裝革履」顯示生活富裕、時尚;「衣弊履穿」比喻生活貧困。近代有人用之於愛情或婚姻,諸如:「愛情就像鞋子,合腳不合腳很重要」或「婚姻如鞋」,多麼富於詩情畫意又接地氣的說辭。大陸領導人習近平在訪俄羅斯演講時為中國的制度作出辯護,「我們主張各國和各國人民共同享受尊嚴,鞋子合不合腳穿著才知道,一個國家的發展道路,只有這個國家的人民才知道。」(2013在莫斯科國際關係學院)。這是把各種政治體制及政策,首次應用到政治上註解。一百多年前帝國霸權挾著船堅砲利蹂躪瓜分移入次殖民地文化;民國肇建,國事百廢待舉,蘇聯操作輸入共產國際體制,歐美強推自由民主價值,日本強行圈套皇民化大東亞共榮,於是西方與東方連動,共產與反共產衝突、民主與不民主仇視、殖民與反殖民抗爭,兩岸制度競合與衝撞紛擾,階層猜忌,族群撕裂,甚至政治思潮傳染文化,出現了「德先生」與「賽先生」論戰,教育上興起教改與反教改,都適用「鞋子合腳」說。簡言之,舉凡外來思維與制度變革,危及生死存亡,違背天時地利人和,導致政體政策持續與否,扭轉社會前進助力或阻力,人民感受合不合而支持與反對,都能適用這個說法。 前駐紐西蘭大使介文汲0829於《國際直球對決》對美國拜登從阿富汗撤退之舉評論時說,「政治是看報紙才知道」。與會來賓同時會心一笑,因為這句話是從李登輝、馬英九到蔡英文一脈相傳最經典的政治話術。就當代時勢推移,「報紙」已不再只是平面紙本,而泛指足以左右社會人心,製造輿論,操縱政治的一切傳媒、網軍、資訊創造者總稱。「政治是看報紙才知道」對當代國內外政府政策、政黨政治、政治人物之上台下野,表達資訊不對稱、政策詐騙、愚民或主導民粹方向、企業壟斷、居住不正義、特權仗勢、財富過於集中之M型社會、操縱階層對立、排除異己,具有信任危機,激盪出深刻的批判、嘲諷意涵的話語。 光一個疫苗搶貨、屯儲、施打,中央或指揮中心都可以給我們小鞋穿,搞到錯綜複雜、特權插隊,信任危機、民怨頻起。不論政府如何說辭,民心疑忌越高,再怎樣打壓「假訊息」,無法否定「政治是看報紙才知道」,難以挽回人民的負向自主判斷。五倍券無法濟急,紓困金扶持不了孤老殘弱與倒閉、失業潮;從中央或縣市各自造鞋,人人各自吹一把號,預算藏著魔鬼細節,上下欺瞞,都是看了「報紙」才知道,永遠深鎖黑箱,長期不透明;所有鞋子大家穿,那管合不合腳?從大內宣到大外宣,真相何在?即便看了報紙還是莫煞煞。為何兩岸會從密集小三通的關係逆轉為現今如陌路寇讎?誰是始作俑者?2018普悠瑪到今年太魯閣號出軌等重大交通事故,總統府走私菸爭議、高雄氣爆善款流向、國家領導人的論文疑雲、前瞻預算執行與成效檢討,高層都能無罪開釋、特權閃過、升官晉爵、紋風不動。政務官藝人化,事務官走風向,在朝失風骨,在野失意志,撲朔迷離,都應了鞋子零碼多,真不合腳!但如果我們想探求真相,期盼溝通與透明,總是獲得輕描淡寫、摸不著虛實的回覆,或是朝令夕改的無常。 為了扭轉人民對政府的不信任,政府發明了「參與式預算」及「國民法官」兩種制度。前者是擴大參與資源(預算)分配,「允許公民在政府預算決策過程中直接參與,並決定公共資源應如何配置」,讓公民社群代表透過提案說明、住民大會、審議工作坊、公開展覽、I-VOTING等5個步驟決定攸關民眾生活的公共預算支出優先順序,讓大蛋糕分配更公平細緻化;後者是引進類陪審團機制,鼓勵各行各業的公民參與法庭審判,提升司法公信力。「參與式預算」這雙鞋子是上對下核決後的事後再分配,雖比以前透明,但無法變更源頭的分配額度,縣市間何以差別待遇?舉債無上限,特別預算如軍購、前瞻等藏玄機,印鈔無止境,花錢如流水,油水多自肥,均排除在「參與式預算」之外。《國民法官法》出爐,國民法官雖然沒有審判的專業,但可以把不同的生活經驗、價值思考、法律感情,帶進法庭,輔助審判。司法失公信力,源於法律人主觀上失德失格,司法人員隨風轉舵,諸如司法不中立,審判政治案件之只問顏色,非我族類;不當黨產與促進轉型正義之針對性;NCC關中天;《國安法》、《兩岸人民關係條例》之從嚴設限;網路霸凌之無從約束,即便詐騙案、性侵犯、殺害人命之重大刑案,量刑結果與社會觀感或期望落差大所累積而成的刻板印象。在現有司法體系,國民法官無從參與,意見更不可能受到尊重。這雙鞋子只能在行政者的授意下方能作為,更多司法風紀與案件都要「看報紙才知道」。 不論鞋子合不合腳,端看給鞋或造鞋者是否以民為本,苦民所苦,順天應人?當代「世衰道微,棄禮義,捐廉恥」,看報紙輿論、觀風向,上下矇蔽,偏聽短視,「故士大夫之無恥,是謂國恥」(顧炎武)。看看阿富汗,給穿不合腳的鞋子,一敗塗地;想想我們,任由執政者、政客、財閥、網民構成的「看報紙才知道」氛圍,則是「四維不張」,陷於自毀前程的後果,焉能不警愓!
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疊床架屋的職務協助
邇來,非洲豬瘟疫情爆發,養殖與餐飲業者首當其衝,我國人民長年又以豬肉為主食,若不極力阻止,可能波及民眾健康,造成不可回復的傷害。 政府為盡速杜絕疫情,也協請全國警政單位來幫忙,但非本位職責的工作,引起基層員警反彈,輿論掀起軒然大波,當然必須感謝政府肯定警政及對警察的厚愛,然在疫情期間,警察取締民眾未戴口罩與集體群聚等巨量的衛政工作已心力交瘁,更遑論前幾年的食安問題,警政機關亦是搞得人仰馬翻,協辦業務包山包海,幾年下來,員警都可自詡為「行走的百科全書」。 中央警察大學前校長梅可望先生曾說過:「人民對警察的態度是期之如聖賢,用之如牛馬、視之如盜賊、棄之如敝屣。」但現今警察的困境更勝往昔,眾所皆知,警政工作本質為治安維護與交通順暢,在新興犯罪多元化與民意高漲的情況下,原本疊床架屋的勤業務早已壓得員警喘不過氣,份內工作要盡善盡美已十分困難,現階段徒增職務協助工作,縱然員警有三頭六臂,還是捉襟見肘,若想解除身上重擔更是難上加難,心寒更甚於累死的身體。 依據行政程序法第19條規定,請求警察機關協助之行政機關,應敘明請求協助理由,俾利受請求協助之警察機關得據以審查,但有些行政機關將警察機關視為執行端末,把警察人員視為免費勞力,昭然若揭。 除此之外,職務協助時,常由員警站在最前線,與民眾激爭推擠,不時受傷掛彩,甚至一言不合對簿公堂,為避免「公親變事主」,應嚴格審核請求職務協助的構成要件,堅守「政府施政各有權責」的立場,反對不合警察職權及其行使方式的意見,才不致使警察背負沉重的工作負擔,無法專注於治安及交通維護工作。 無論是職務協助或執行協助,依據行政程序法第19條第7項及行政執行法第6條第3項規定,被請求機關均得向請求協助機關要求負擔行政協助所需費用。建議研擬「警察機關提供職務協助或執行協助統一收費基準」,提供各機關於請求警察機關協助時一併參酌,收費之多寡,基於使用者付費原則,取決於請求機關,此法較具公平性且亦能減少盤算協助費用所需時間,經費預算權衡之下,也可讓警察機關全心投注於「治安」與「交通」等主要職掌上,回歸警察專業。
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謝謝你們,讓運動變得立體
以前,能讓人屏氣凝神坐在座位上看運動比賽,大概就只有被稱為「國球」的棒球。因為,台灣的棒球舉世聞名,從三級棒球到國際殿堂,幾乎都有拿過好成績,也奠定棒球在國人心目中的印象。每次有棒球比賽,許多球迷就會到現場去加油,或從電視機前面觀賞他們的好成績。而這樣的運動讓人感覺是平面的,只是點對點,無法點線面都講究。畢竟,把焦點只放在某些重點項目,這也忽略了其他項目的能力,而運動賽程之前不分貴賤,只有見到實力,服膺規則,才有意義。 從東京奧運以來,許多人鎖定好時間,一家人相約就在電視機前面收看台灣選手的比賽,在電視機前面為他們加油。對我而言,本來極少看運動比賽的母親,也跟著父親看桌球、羽球,甚至早睡的他們,還因為比賽延後睡覺,堅持要把比賽看完,堅持要看到台灣選手在奧運的好表現。而我會覺得,這樣的運動是立體的,因為不只是單一項目被關注,像我們原本就不錯的桌球、羽球之類的,可以繼續維持培訓制度,以及找到贊助。再來,透過點、線、面的連貫,讓比賽不只是比賽,而是對於各種方面的精實,以及對於運動比賽的內涵,讓運動可以平易近人。 當然,運動比賽本就有輸有贏,勝不驕,敗不餒,我們在許多選手身上都可以見到,因為他們理所當然的盡力了,對於比賽的過程更為重要,還有對於每樣比賽的規則,還有技巧、態度等,都是讓人著迷的。而各種運動項目的崛起,也向許多人說明,對於運動是要更深入地去了解,看是要健身,還是要針對該項目進行苦練,然後成為當中的佼佼者。而這也需要穿針引線,需要找到好的方法及傳承。 謝謝中華奧運健兒,讓運動變得立體,讓國球不再只是棒球,讓運動可以更多元,培養出更多更好的選手,然後建立起好的培育制度,甚至是直接贊助等,讓這些優秀運動員知道,自己做的不是白費,是為了他們可以從養成到退休都有連貫性的思考,但是,運動要變得立體,也要各種方式來喚醒人們心中對於體育的重視。而這些選手都知道自己要什麼,知道自己需要什麼,然後讓這些運動能普及化,大家都能接受,用鼓勵代替責難,然後自主訓練,自主負責,就能取得好成績。
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當沖就是股市搖頭丸
就在政府初步決定當沖證交稅仍減半,維持0.15%到2024年12月31日,財政部也在媒體一再詢問下公布當沖稅收,若日平均量3008億,當沖占45%,那當日政府可進帳4.51億元。而在號子因每家電子交易與折扣不同(手續費0.1425%),若以股價和營收來觀察金融股的元大金控,便可知影響力。 其實從目睹股市從1萬2千點暴跌,當時還有鴻源公司者都知,用當沖去放大股市成交量,然後把當沖證交稅減半,表面上看政府和相關行業都有如有了免費印鈔機,但實際上只是把錢在股市轉手次數變多,去製造出一種錢淹腳踝的幻影。這當然不是投資,而是一日內搶短投機,這本來就是貪婪人性在股市上會出現情形,政府不應該禁止,一如公益彩券一般,政府不當莊家黑道便會介入,但最不該的是用降稅去鼓勵。 事實上在2016年股市日均量987億,當沖占9.6%,然後2017年4月28日當沖證交稅減半,上路一年當沖便占日均量22.3%,到今年5月日均量5627億,當沖占2610億,達46%,當沖便上了癮。從2017年到2021年以來,政府當然透過當沖證交稅減半,成交量放大後住替國庫賺進大把鈔票,可以用在建設增進社福,可是卻沒想到自己也成了數十年前的地下投資公司角色,透過權力下的稅率政策變化,讓當沖的投機成了許多報明牌名嘴和公司,在電台上大吹號角,更多開戶的股友,為了有當沖資格,大量湧入,因為要開戶滿3個月,成交量達10筆以上,才有資格去玩當沖,但能玩到號子手續費退佣金,那得大戶或機構才跨得過門檻,當所謂股市新手或小白也見錢眼開,去上沖下洗把日均量放大時,其實很多是螳螂捕蟬黃雀在後。 那請問這是政府建立股市正常化,還有培養國人有正確投資的態度嗎,若股市日均量低水位,便用當沖降稅去活絡,那低薪下民眾日常開支負擔沉重,又或者為了活絡內需,那加值營業稅是否可比照減半辦理。還是正途是政府透過政策去協助企業成長,然後透過加薪去用在消費上才是正軌。當沖下一定有因政策獲利者,不願放手既得利益,券商工會理事長還批一些人把當沖當成戰犯視之,甚至動用政商人脈去維護,那若真的此種力量主導台灣股市,那股市永遠只會停在躺在病床上吊點滴的不健康狀態。
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奧運柔道的規則殺
這兩個禮拜,不管是臉書、Twitter還是噗浪,很多人在討論柔道。 老實說,沒有事先瞭解規則的話,還真的只是看熱鬧而已,甚至會覺得台灣選手輸得莫名其妙。 後來看了大家的討論、大致瞭解規則後,我才想起一部不久前才乳滑的漫畫《拳願奧米加》,裡面劇情正進行到日本兩大地下格鬥團體《拳願會》跟《煉獄》的對抗賽,當中就有一個環節叫作「規則殺」,簡單講就是利用規則獲勝。 《拳願會》的規則比較簡單,鬥技者的對決基本上是以命相搏,直到分出勝負為止;而勝負判準是擊倒跟投降,沒有時間限制、沒有記分,也沒有出界等規定,雙方戰至其中一人無力再戰(即使擊倒也能繼續追擊,有時候一不小心鬥技者會因此喪命),或是喪失戰鬥意志(投降或棄權)才算分出勝負。 《煉獄》的規則就比較多,包括:鬥技者被擊倒後十秒內不能繼續追擊、有出界限制、不能取人性命。可以看出,《煉獄》比較不強調以命相搏。所以除了KO對手,鬥技者必須思考其他方式取勝。 身為日本甚至跨越東亞跟東南亞的兩大地下格鬥團體,《煉獄》為了吞併《拳願會》,舉辦了一場對抗戰,雙方各派出13位鬥技者,比賽採用《煉獄》方的規則。 那,比賽前,《拳願會》的鬥技者知道《煉獄》的規則嗎?當然知道,但熟悉程度一定不如《煉獄》的鬥技者。因此上演了雙方格鬥技巧、身體素質有一定落差下,居下風的一方利用規則擊敗了占上風的一方的劇碼。 像是《拳願》方「泰國鬥神-加奧朗」對上《煉獄》方「黃金帝-卡洛斯.梅戴爾」那場,無論技巧跟身體素質,都是前者優於後者。但後者利用對規則的熟悉以及對場地大小的掌控,導致《拳願》方的加奧朗因先行出界而落敗。有看過漫畫的讀者朋友們應該都知道,這場對決在各個論壇被罵翻。但罵歸罵,還是有網友認為,沒辦法,規則就是這樣,這是你我大家都講好採用的規則。 這就是「規則殺」。 回到現實,就我一個湊熱鬧的門外漢來看這場柔道決賽,經大家的討論,還有各方資料顯示,兩位選手的技巧跟身體素質應該是在伯仲之間。在此前題下,擅用規則殺,就成了取勝的殺手锏了。 建議之後還要繼續征戰的楊選手,可以看一下《拳願奧米加》,也許可以從中獲取一些應戰靈感也說不定。
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展現教育菁華,充滿劇情創意的畢業典禮
疫情籠罩下,宅悶在家,您做什麼?我悠遊於一場場嘉年華會的盛宴,沉浸於一片片虛實參半、劇力萬鈞、科幻創意的影藝風華,喜悅於一篇篇笑逐顏開、年輕活力的師生互動、親子情懷與時潮派對之溫馨故事,幾乎到了欲罷不能、樂不思蜀的境地。誠摯向您邀約與推薦,從網路上瀏覽各級學校畢業典禮系列影片。 世事無常,在人生的某個拐點,某個轉角處,總會出現意外,演變成至親失聯、情人無緣等令人遺憾、不完美的結局。對諸多莘莘學子而言,莫過於完成學習歷程,喜孜孜參與一場隆重的畢業典禮,從師長手中接到畢業證書,受到肯定與祝福,是學習路途上最完美的結局。然而事與願違,在什麼狀況下全國性或區域性會停辦畢業典禮? 個人在何種情況下會無法參加畢業典禮? 不可抗力之天災人禍、戰火紋身、瘟疫病傳、學校倒閉、傷病纏身、逃難遷徙、意外身亡或則家庭變故,導致美事難圓。民國47年823砲戰期間,造成金門所有學生無法完整就學。金門中學師生開啟流亡潮,寄讀台省各校。109年7月舉辦「戰地憶往823砲戰流亡學生的流金歲月」,邀來當年校友林水綠、李根樂、楊清國等代表,並且徵集楊清裁、翁志勵、姚清華、鄭藩海、李國平等個案口訪,回憶當年求學之流金歲月,刻骨銘心的學習歷程。即便這般風雨飄搖,顛沛流離,還多少能參加所寄讀學校之畢業典禮,令人珍惜而難忘。網路上流傳今年的高三生,「生於SARS畢業於COVID」,是「歷年來最悲慘的一屆」:1999年入學碰到921大地震,沒有迎新,不辦室內開學典禮;舊課綱(九九課綱)最後一屆,學測難還不能重考;全球嚴重急性呼吸道症候群(SARS)侵襲(2003年3月-7月)之際,2003年大四要畢業的前半年,沒有畢旅,不敢辦畢業茶會,似乎衰事連連,懊惱遺憾一時。隨著時代進展,科技昌明,資通網絡串聯人脈,透過線上直播,無遠弗屆,於是可以線上掃墓、祭祖拜神、問卦抓鬼、遠距聯姻等,幾乎無所不能,紓解了不完美的遺憾!即便疫情當頭,停課不停學,還能運用線上或直播課程教學,送學習入宅。17年前那群畢業生碰到了不完美的畢業典禮,沒想到17年後的大學至幼兒園的學子們,再度遇上了不能送舊、沒有茶會、來不及向師長道感恩,披著畢業生的外袍,受到肯定與祝福的畢業典禮,徒留憾恨!幸而網路發達,各級學校師生發揮了創意,運用所能產製了一系列令人驚艷、科幻浪漫、敘寫學習生涯感動人心的生命故事,反而更能傳播久遠,回憶永恆! 從觀察各級學校網頁或臉書,「金門教育fun學趣」羅列或公開於you tube、來因line的畢業典禮,猶如瀏覽一場場學校教育成果博覽會。在此「知識變現」的時代裡,校園團隊的每個分子,僅憑現有並不完善的資通設施,集思廣益,發揮創意,點滴串接、敘寫腳本、編演導集於一身,竟然在此疫情肆虐,人心沉悶之際,綻放教育花朵,最令人驚艷! 金大0605日推出由學生作詞作曲自唱「浯島四年》(陳瑩,2921)為畢業歌,以金門各景及巡禮金大校園為背景編成MV版,作為整體線上直播主旋律。片中首度出現「金門縣政府交通圖書券」,顯示其獎助學習的重大效益。歌詞:「3-5起霧,班機記得訂中午,7-9防曬,別給太陽曬,11-2就別出門了。六月下的是雨,還是淚?說到這片小島,逗留不離高粱田,看!烈嶼的信號,一點一滴畫上記號。我們曾做過的夢,夜衝藍眼淚。環島北上的沙美,霧季失了流星,卻記起了你的眼睛。浯島四年,茫然中還沒轉學,才開學我卻將要道別。習慣了,不走了,還是想畢業呢?OH!OH!浯島四年,飛翔的感覺!把期待寄託在交通券,喜歡的久等了,我來帶你走了。OH!OH!我們曾做過的夢,夜衝藍眼淚。環島北上的沙美,霧季失了流星,卻記起了你的眼睛。浯島四年,微醺的感覺。一眼間,置身在高粱田。你說著,我聽呢,隔天還早呢!OH!OH!浯島四年,是我的絕對。用青春換你我無悔!不管了,偷牽了,還想著要解釋呢。OH!OH!浯島四年,遙遠的從前,好久不見,聽你也正想念,畢業了,努力著,都變得獨一無二。OH!OH!浯島四年,藝術了四年,柵欄大學,跌倒在一念間。傷和疤癒合了,不會再卻步了。OH!OH!浯島四年,霧季和淚水,連成線,說還會再見面。不看了,不說了,害怕不再見了,OH!OH!不過是別離,浯島四年!」與陳建民校長道別作結。整體呈現深耕金門,引領教育風潮趨勢。0601國立金門農工最早發佈畢業典禮,以學生求學體驗題材模仿偶像劇為前奏製成微電影;金門高中第67屆線上畢業典禮0605日,以「金斯卡KINSCAR」呈現高校學子風格,採用《VS MEDIA》《從今以後From Now On》為主題曲超感人風格;作詞陳宇彤、謝菀軒,作曲何恩琪、高暐哲。歌詞「送青澀時光別離,座位前後都成回憶。徘徊無解難題,幸好身邊還有你。一點一滴,泛起漣漪。點名板畫記出席,追逐著鐘聲總不及,青年俊勇青年英俊立志金鐘英雋理想,勤樸弘毅的模樣,十八少年終於活得飛揚。你和我從今以後,匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐,原來都不為過。當時我們都執著,逞強以為就灑脫,原來那時候想自由,專屬你我的足跡。第一次相遇就注定,前方路要一起,即使未知也無懼,這故事不停,還未完待續。你和我從今以後,匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐,原來都不為過。當時我們都執著,逞強以為就灑脫,總以為來日還方長,不曾想我們將遠航,有你在身旁過往收藏,開啟青春下半場。你和我從今以後,匆匆青春笑著帶過。曾經倔強荒唐,原來都不為過。各自啟程的路口,承諾有天會重逢。願從今以後更遼闊,今後有你我就足夠。」。另空中大學金門中心、銘傳大學金門分部、高雄大學金門分班、清大金門班均受限於非主體性,畢業生只能融入各校本部,未能獨特呈現。 國中以動畫及實境交相輝映,尤其是城中0609日採用電競漫畫與實體雙軌、以可愛Q版的像素化風格,原聲與配音交互呈現,融入仿金馬獎(鐘聲成就獎)頒獎式,最具創意;湖中0609日展現平實穩當作風,起於師生校園廣場排成「心型」,意涵「同島一命,線上團聚」,2020黑松沙士X茄子蛋《敢傻敢衝》年度主題曲為主題歌曲。沙中0609日充滿「金門版摩洛哥」風情之地方色調,串接校園學習動態,突顯畢業生產出效益。寧中小0612日以「青春不悔-海內存知己,天涯若比鄰,時光不老,我們不散」作標題,先附幼畢業生感言、國小及國中學習動態依序呈現,在五月天Mayday「知足 Contentment」主節奏歌聲伴隨開啟系列畢業流程。烈中0614日在兩組主持人對話與逗趣短劇掀開序幕,男生反串女生的舞功最吸睛。 國小則平實而活潑為基調,0614日金鼎最早上線,0616日計有柏村、沙小、正義、卓環、中正及何浦等6校最多上線,0617日則有安瀾、湖幼、古寧、古城、西口等5校上線,0618日湖埔、開瑄、上岐3所,0619日湖小、0621日賢庵(含垵湖)、多年,0626日述美壓軸。其中上線2次者湖小含美展、上岐含美展、述美含音樂會、0628日金鼎含附幼,0703日賢庵(含垵湖)附幼具有延續效應。金城幼兒園於0625日獨自上線,其餘附幼均隨國小一併辦理。幼兒園試圖挽住童年似的呈現繪本或童話故事情節,「冰雪奇緣」、「巧虎」元素受到較多融入天真爛漫稚氣可愛。綜覽各校園畢業典禮風格各異,但殊途同歸,目標只有一個:把最佳結局還給每位畢業生及其家長,並且向社會宣示:培育優質世代,我們絕不交白卷!教育使命讓我們無愧,請鼓勵他們勇往邁進! 若以播出後教育延續性、校園功能擴張性、互動機制及回饋率、瀏覽人數(廣泛點閱)與持續(吸引力與向心力)為指標,綜觀各校線上直播畢業典禮系列,均能達到高水準。西口以「微笑,再相逢」為主軸,分為「往日回顧」與典禮兩個段落,先附幼再國小發表感言,並且透過師生線上教學互動畫面,總體呈現祝福畢業生動態。古城由學生主持旁白,安瀾以較長前奏啟幕,首先由張志猛校長致詞,每位畢業生發表感言很有內容同時顯示字幕。烈嶼學區及金沙學區以往各校聯合美展暫停,改為各校自行辦理。上岐包括畢業典禮,才藝聯歡表演及美展三段。述美在校門口搭彩虹門,讓每位畢業生暨家長「得來速」來校取餐、頒獎與校長合影作為花絮,很有創意。古寧以「友情蔓延,疫情退散」為主題,鼓聲響起中很能突顯畢業生的期願。楊忠俊鄉長頒腳踏車獎,貼上受獎畢業生大頭照,具巧思。中正以大操場跑道彩飾為主題畫面,大合照與師生動態掀開序幕。由於有班級與人數多,所以背景音樂快節奏,襯托兒童合唱歌聲,迅速突顯校園社團。賢庵(含垵湖)一開場頒發「為愛點燈親職教育家長獎」,附幼先以檢視學生端上線情形、Q版師生動漫及手寫照畫面,楊肅健校長致詞時披著博士服玉照,童唱同步手語,《破浪》是主旋律,末段校長切換分享螢幕,可看到上線瀏覽人數,學生端親子互動,能感受到線上互動效果。金鼎含附幼以「愛在一(疫)起,勇闖未來」為主題,從0628-0702連續五天,從「成長」到「畢業生的話」分五段播出,並且特別製播「憶(疫)難忘」線上影展,具有最佳延續效果,就網路行銷也具有擴張性。湖埔含附幼以大合照為頁面,推出「征服穿越天際線」彰顯雙語國際教育課程為主軸,結尾把部份畢業生Q版化作輔助特效。何浦含附幼先以校園巡禮開啟,不時以分享螢幕畫面,及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭,避免干擾而出現雜音。沙小含附幼先公告得獎畢業生,導入長官來賓致詞,在輕柔鋼琴聲伴奏下啟動序列學習歷程動態影畫,在「手牽手」(小米作詞曲)童音合唱聲中畫下句點。多年含附幼以動畫版作首頁,進層每頁均有分享螢幕畫面,可以檢視線上互動狀態。陳來添校長在團隊同仁伴隨下致詞及監看,得獎畢業生同時出現感言字幕。正義含附幼首頁揮灑油彩,在主持人旁白聲中展開學習歷程回顧影畫,末尾校歌聲中呈現六年生活點滴,師長祝福時夾雜三位老師逗趣喬段。開瑄含附幼區分三階段呈現畢業典禮多元樣態,中段用gather town平台和畢業生們進行線上遊戲互動和彩品有獎徵答,先以校園巡禮開啟,不時以畫面,及親切話語提醒線上觀看家長關閉麥克風與視訊鏡頭,避免干擾而出現雜音。柏村含附幼分五段,首頁「這疫年聽見驪歌再唱」及動畫,在悠揚旋律呈現六年柏村足跡,畢業生進場、幼生及家長、抽彩蛋摸獎均採用分享螢幕畫面,親師生同時互動。設置特殊貢獻獎互動,老師祝福用Q版在輕柔西洋樂曲伴奏下最為感人。卓環含附幼以大合照為首頁,幼生影像在「不說再見」(S.H.E作詞作曲)、國小畢業生在張雨生「我的未來不是夢」歌聲中次第呈現,設計探索小遊戲讓畢業生在歡樂中結束。 往昔同日時,數所學校畢業典禮衝程,重要貴賓奔波各校穿梭趕攤致辭、頒獎的情形,後來才由教育主管單位出面協調,要求中小學錯開畢業典禮日期,以減緩首長們為了「雨露均霑」而「席不暇暖」的情形。今年則完全解放了,所有致詞內容都離不開疫情話題。楊縣長透過直播「自我學習、獨立思辨,培養國際觀,以迎接未來多元挑戰」致詞勉勵各校,所有長官來賓及校長、家長會長致詞,都採取線上事前預製方式。城中許校長致詞呈現諸多網路直播利器;湖小陳為信校長以日常從公及校園動態影像為背景,配上字幕方式呈現具特殊效果;其餘校長都是中規中矩的致詞。不論首長來賓或校長致詞,老師賀詞與感言,就網路畫面與閱聽習性及效果觀察,不適合獨白式致詞停格太長,最好輔以動態背景。例如家長會長致詞輔以家長會運作動態,單位主官輔以業務與校園相關動態,校長致詞輔以校務規劃或對畢業生期許之動態互動。致詞內容勿流於千篇一律或一廂情願,包括校園打造、教育遠景規劃,與畢業校友之未來互動、提供前程諮詢等均可入題。 校園畢業活動、學生才藝展演及學習成果作品展、師生感恩互動道別、親師感謝畫面、由學生主持比老師主持為佳,以畢業生為主角,班導為主賓、畢業生家長為嘉賓、其餘長官為配角,又能以活潑影劇串接比刻板佳、製造高潮與吸引力、分類呈現校園景況、學生學習成長故事、師生感性告白等,總之,各校畢業秀都能符合「為什麼、播什麼、向誰播、行銷效果」等評鑑指標,並且避免侵犯智慧權。雖欠缺臨場親近感,但透過網路觀看,也能拉近距離,縮短心靈,反而興起新鮮感,可以歷久,更能廣遠。套句廣告詞,今年畢業生與母校「只有遠傳,沒有距離」,雖然不是完美結局,但「(畢業秀)恆久遠,一場永流傳」!