駕鴒騎牛背千年傳唱不絕

金門的村郊，常常可以看到八哥騎牛背的畫面。八哥騎牛背，已經有千年的歷史；更貼近金門話的說法，或許應該叫做：「駕鴒」騎牛背！

八哥原本叫鵒或鴝鵒；︽臺灣縣志︾、︽恒春縣志︾等文獻都說是南唐後主李煜(九三六｜九七八)把牠改名為八哥的。

中國歷史，繼唐朝之後是五代。南唐是五代時，中國南方的割據勢力之一，也就是十國之一。五代是梁、唐、晉、漢、周五個前後遞嬗的朝代；一朝被篡，一國繼之，國家的領袖都稱皇帝。十國包括：吳、楚、閩、吳越、前蜀、後蜀、南漢、南唐、荊南、北漢；這些國家同時並存，向五代稱臣，接受策封，但國祚幾乎都比五代中任何一個朝代長；這些政權的領袖都稱王，被稱為國主。金門在五代時，屬於十國中的閩國。閩國由王潮、王審知兄弟建立；兄弟倆率移民由河南固始進入福建。

金門的開發，與王閩的經營有密切的關係；因此古代的金門人，常以來自河南固始為榮。

閩國後來被南唐等政權瓜分。南唐的國主是李煜；他也是文學家，擅常以白描的手法寫詞，詞風被清代詞家王國維譽為「神秀」。

李煜是一國之君，鴝鵒的鵒字，發音與李煜的煜字相同，可能因為避諱的緣故，被改為八哥。

八哥雖然是一種會學人說話的鳥，但是再怎麼聰明，恐怕也難以背出李煜的任何一首詞。不過，八哥喜歡騎在牛背上的那股神氣，卻與南唐或五代那些國主們，想要躍馬中原的處境有點相似，志向與實力似乎大小不相稱！。

在五代十國中，各個政權為了稱王或稱帝，導致大小戰役接連不斷的，連泉州只有五縣大的領主，都想要稱帝，而被譏笑為「五縣天子」。李煜和他的父親李璟，也都有一匡天下的雄心壯志。李璟就是唐中主，原本是個文學家皇帝，因為向後周稱臣，自去帝號，才改稱國主。在逐鹿天下或割據一方的比賽中，李煜所擁有的南唐滅了閩國，但南唐最後還是被宋朝給統一了。

「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」這是李煜︿虞美人﹀詞上闕的內容。同一首詞的下半闕是：「雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有許多愁，恰似一江春水向東流。」李煜的文才足以流傳千古，但若要以武力統一中國，大概就只能是「八哥騎牛背」了！

八哥在閩南語或金門話中，發音是「加令」，但比較正式的寫法可能是「駕鴒」。駕鴒的相關記載見於連橫的︽臺灣通史︾：「駕鴒，或作迦陵，則鵒也。畜之馴，能學人言。」意思是說，駕鴒和迦陵都是鴝鵒的別名。牠是一種可以被養馴，也可以學人說話的鳥。

八哥學舌的歷史是很悠久的！花蕊夫人的作品中有如下的描述：「小院珠簾著地垂，院中排比不相知。羨他鸚鵡能言語，窗裏偷教鵒兒。」這首詩字面上的意義大概是說：看到人家養的鸚鵡會說話，感到很羨慕，便偷偷地教八哥說話。花蕊夫人是五代後蜀主孟昶的夫人，姓費，有宮詞百首流傳後世(另有其他的說法)。

八哥騎牛背的歷史也是很悠久的！在宋人梅堯臣的詩裡也找得到：「牛背雙鴝鵒，煙陂共入時。草枯行解美，日晚趁群遲。閒載寧辭遠，相鳴不間雌。初驚牧人去，飛上野桑枝。」這首詩的詩名就叫︿牛背雙鴝鵒﹀；描述牛背上一對八哥在坡地上閒散覓食、求配的情形。詩中的相關的描述，時時在金門上演；金門真是一個詩情畫意的島嶼！

馴養八哥，也是金門民間常見的行為。︽臺灣縣志︾說：中國南方的習俗，會在農曆五月，也就是鵒鶵鳥毛羽新成時，抓來飼養，並教牠人語。︽恒春縣志︾的記載就比較殘忍，志中根據︽淮南子︾和︽幽明錄︾的說法：八哥斷舌，可使人語。在農曆五月五日修剪八哥的舌頭，使舌端變圓，就可以讓牠學說人話。

要教八哥說話，其實是不需要動刀動剪的。中國大陸的研究說：剪舌讓八哥說話並沒有科學依據！要教八哥說話，在幼羽至成羽期間，是最好的時機；時間應該安排在每天早、晚空腹的時候，周圍要沒有噪音或雜音。教的內容，音節應該先少後多；等第一句學會後，才教第二句。每當八哥說出清楚的人話，就可以給牠香蕉或昆蟲等食物做為獎賞。通常，八哥學一句話要三天到一個禮拜；能學會十句話，就算是很聰明的八哥了！如果能用已經會說話的老鳥帶小鳥，或在教話時，讓鳥對著鏡子叫，成效會比較快。

八哥是雀形目．椋鳥科．八哥屬的鳥種；又名：了哥、鸚鵒、寒皋、鴝鵒、中國鳳頭八哥、鳳頭八哥。牠生性好動而喧噪，是雜食性的鳥類，以昆蟲為主要的食物。牠全身的羽毛主要是黑色的，帶有光澤；兩翅有白色的斑紋，飛行時會比較明顯；從下方看就像一個「八」字，這可能是八哥得名的由來。

在金門，八哥會成群跟在黃牛的後面，啄食被牛犁翻出土面的蚯蚓或蟲子。牠們也喜歡啄食牛背上的虻、蠅，這才是八哥騎牛背最重要的目的！

八哥是巢無定所的。牠們會在古牆的縫隙中居住，也會在屋簷下或樹洞內棲息，有時候還會以喜鵲或黑領棕鳥的舊巢為巢，或借用翠鳥的棄穴。牠聰明，不怕人，數量又多。牠們的存在，使金門的田園風光更活潑有趣。