金門是一座底蘊豐厚的文化聖殿。「來自中原、面向海洋」說明了不同氏族早於12、13世紀以前即已自中原地區陸續遷徙至此，繁衍生息之後的文化變遷。金門人在「尊宗敬祖、認祖歸宗」的宗族思想及「郊祀天地、畏敬鬼神」的民間信仰下，發展出以宗族血緣聚落、核心家庭合院為主的村落與民居建築；同時，這些空間布局與社會生活也大半實踐了追求天人地和諧的風水觀。在生態、生產與生活的制約下，金門的傳統聚落與建築承繼了一種漢人（華人）的、地域風土的物質文化。
解嚴迄今，金門傳統建築的保存，在金門國家公園、金門縣文化局、金門縣政府建設處等單位的努力下，過去30年取得相當不錯的成果。但傳統建築保存的關鍵是以匠師及其匠藝為核心的無形文化資產，昔日以師徒制為主的技藝傳習在今日學校正規教育已不復存在。保存技術的傳習其實面臨相當大的挑戰，現代工法的結合也仍需實證來檢視其有效性及正確性。這是金門傳統建築保存的危機之一。
目前為止，金門縣有兩位被認定為國家級的「重要保存技術及保存者」（俗稱「人間國寶」），他們同時在民國105年（2016年）獲得此殊榮。一位是出生於西浦頭的莊西勢（1937- ），人稱「西師」，擅長尺寸規劃、砌牆鋪地、抹壁蓋瓦、作脊等土水、瓦作技術，專司宮廟、祠堂及一般傳統民宅。一位是出生於盤山頂堡的翁水千（1937- ），人稱「千師」、「千仔」，專精於宗祠、宮廟、傳統宅第之大木匠師，兼做小木作，對於空間規劃設計及寸白禁忌尤為熟稔。他們的執業生涯，緊扣著20世紀中葉以降金門政治經濟環境背景，兩位的生命紀實與匠藝成果，可謂金門傳統建築修復史的縮影。當然，地方上仍有相當多技藝精湛的匠師，亦具有傳統建築技術保存者的潛力，如李清海、沈富春、梁瑤望、李換生等；不僅如此，青壯輩的莊水盛、陳榮文、李榮利、李錫福等，也都是獨當一面的師傅，他們帶領著年輕人投入保存技術的工作，令人佩服。
今年，在文化部文化資產局的主辦、金門縣文化局的指導、劉華嶽及江柏煒兩位教授的策劃下，「重要土水修造技術（瓦作）莊西勢保存者及重要大木作技術翁水千保存者傳習計畫」得以啟動。有別於以往單向授課及各自實習的模式，這個計畫以實際的場域（頹屋或傳統建築的修復案場）為操作環境，讓學員得以接受完整且實務性的課程。兩項工項均以莊西勢的土水保存技術、翁水千的大木保存技術為核心內容，前者訓練課程為傳統漢式建築地坪、牆身的修復，以及屋面作脊技術等；後者則為大木作構件修復、組裝、仿作等工項，以及宗祠為主的空間規劃、落篙技術、寸白禁忌等知識內容及操作。配合技術保存者與助理匠師的親自指導，一方面讓學員跟隨大師學習匠藝功力，一方面也能依據修復設計工程圖說與現場實地施作，銜接未來的就業或技術的精進。
這次計畫雖屬實驗性質，但已取得亮眼成果。首先，在報名學員方面，總計土水、大木作共17位具有相關工作經驗者來參加傳習，其中還有臺灣本島地區跨海來金學習者，顯見金門傳統建築的魅力。這17位學員在傳習期間還跨海到臺中參加文資局所舉辦的匠師檢定考試，第一階段的筆試通過率高，即將進入第二階段的術科。不論如何，取得國家級的證照對於學員個人或未來金門整體修復量能的提升，有相當大的助益。此外，傳習過程中，將古寧頭北山雙鯉湖畔的一座小頹屋修復起來，對屋主產業或聚落整體景觀來說，具有非常好的示範作用。事實上，金門的頹屋整治一部分應該朝向這樣的做法，使得人才培訓、環境景觀整理、聚落風貌維護能結合起來。
唯有保存技術的永續發展，金門傳統建築的維護才會長久，文化資產局應更加重視金門，且整合有形與無形文化資產保存的作法，讓我國最具代表性的漢式建築群的金門，讓文化資產得以生生不息。