事例九--天啟乙丑五年(1625)，剛剛傳來勝利的消息，先生公病患瘧痢，血流過多。抱病到達平越府，病情加劇，仍然上奏《捐俸助工疏》。十月初一日，下發皇上批閱的奏疏，先生無法下床跪拜，而在床上磕頭謝恩。到了初四日，先生還堅持批復公文，安坐而去，羽化之際忠心為國，言談之中不顧及個人私事。噩耗傳出，人們無不停下手中的忙碌，備幾樣酒菜，含淚祭奠先生。先生身體歷來羸弱，不堪勞累，從駐守邊防重鎮到總督貴州，都在艱難困苦、無兵無糧的環境之中肩負重任，直到貴州著手處理事物，解決一切困難。孤軍無助，叫天不應，以文官代武職，親切關懷下屬。剿滅叛賊巢穴的多次戰役後，接近成功的時候卻遭到了失敗，這都是將領不聽從命令、士兵臨陣脫逃以及缺乏糧餉等等原因造成的。假如前前後後俘虜和斬殺的叛賊達上萬人，敵軍早已心驚膽戰，那麼，先生的功勞就足於定論。但是先生能夠集隨何、陸賈、絳侯、灌嬰等四人的文武之才於一身，允文允武。他日理萬機，就和武侯諸葛亮一樣鞠躬而盡瘁，如同隕星墜地一般。
先生的個性嚴厲、耿直，而他的內心卻是坦率、平易。他與人交遊，一貫以道義作為相互勉勵的標準。先生求賢若渴，只要是有才幹的人他都大加稱讚推許、任用提拔。一生待人心平氣和，不疾言厲色。要是涉及到國家利弊或百姓民生休戚相關的問題時，他即使在長官面前也是直言爭辯，慷慨陳詞。生性最為仁慈和藹，每逢再次核查訴訟文書，他都會仔細研究，擱筆斟酌，唯恐冤枉無罪的人。先生極力阻止征討紅苗的行動與主事長官的意圖相違背，後來真的沒有出兵，那是先生挽救了湖廣萬民的性命。之所以出兵征討河西岸的叛軍，是因為他們違抗命令，各路苗民又前來助陣，官兵不得已而為之，這並不是先生的本意。
事例十--先生論述選拔、任用、考核官吏的政務時說：「官員們的心思不在報效國家，而是競相追逐名利，有大明朝以來從來沒有達到當今嚴重的程度。不如以老祖宗的規制、訓誡作為衡量標準來判斷是非，目前就存在四個疑慮。唐堯與虞舜的時代設置九官十二牧，皆恭敬信奉，歸於天命。從來沒聽說過盡力網羅棄置未用的賢才，然後一一授予閒職或邀功論賞。暫且閒置在官署裏，白白地給他們發放俸祿，這是其一；自古以來，九年一次考察政績，然後決定提拔或降職。沒有經過考核就升補官職，理由是官位空缺則政務荒廢，才予以推薦充實空缺。現在既然不要等到考察，既沒有政績可言，也沒有等待候補，又沒有等著處理的政務，為人謀官職並不是因事設崗用人，這是其二；周文襄巡撫江南吳地二十七年，于忠肅巡撫冀豫十八年，李文遠輔佐天順七年，才晉升太子少保。張寧從景泰年到天順年在寇里任給事中已有八九年了，深受正統皇帝的厚愛卻沒有升官，到萬曆年初，他的政績還是查得到的。現在截然不同，豈不是以往普通的人都要按資歷逐級晉升，而當今卻有膽略過人者可以越級晉升嗎？這是其三；布政使司和按察使司通常各有明確的職位，原本是不相互借調的。自明朝萬曆末年以來，主官破例通用，於是導致官秩相互混雜，職責分工不明確，一旦向國庫要銀子，不論職務高低，差不多都可以得到的。本來是沒有可以相比的，現在竟然是群起而爭奪，這是其四；因此，倘若不重啟祖上訂下的規矩，那麼國家的法令就無法通行，投機取巧的僥倖心理就無法抑制，真正的人才也就無法得到提拔任用。」
誠如上述十個事例所述，蔡復一先生極力尊崇儒家思想，潛心研究經史，不僅是儒家思想、「程朱」理學的繼承者和傳播者，更是王陽明「心學」良知說的踐行者之一。他以深廣的學養豐富理論內涵，以睿智的目光洞見社會現象，以隱忍的心態完善自我，雖然一生悲涼，卻也博得好的聲譽。
先生「忘家繼以忘身，度生急於度己」，以「經世濟民」為立世準則，宣導道德意識與道德行為的統一，強調「言行一致」，安身立本，「正人必先正己」。他的願望就是使國家強盛，社會繁榮，百姓安居，從而展現出他踐行「民本」思想的初衷。（下）