之五：︽叛軍︾

　　二十四日，車臣共和國反抗軍約五十人，內中居半是「車臣戰爭的寡婦」者，分持槍械、身綁炸藥，闖進了俄羅斯莫斯科文化中心劇院，挾持包括六十名西方人士在內近七百餘觀眾為人質，要求俄羅斯自車臣撤軍。此種懷必死決心，完成建國救同胞的悲願，卻又以人質為手段的滄涼悲行，在美國強勢的影響力、宗教力及全球強權主導下，縱然車臣有天大的訴願、民族與宗教的哀慟，但終將注定以血來收場，徒增荒寒大地上的孤魂悲號。

在美國強勢的媒體及國人極端親美風潮下，國人所認知的膚淺的正義與反恐。是以從不理性深思，眾議簽同地唯美國是從。直到聯合國遲遲不通過支持美國對伊拉克用武，及德、法等國也對美國舉動有所保留時，才使一些國人逐認識到：並非全球都認同美國對恐怖主義的定義。因為這涉及到太多的宗教 、民族、意識形態。如美國極端、霸道地偏袒以色列；及基督教世界地極端護短。而車臣亡靈正是這種強權世局下的孤魂。

佔地一九三○○平方公里，人口有八十六萬，大多是回教正統派的車臣，由於宗教、歷史及種族之歧異，自蘇聯瓦解後，於一九九一年再度宣佈獨立，引爆這場的戰爭。此期間，由於西方世界的旁觀(應與車臣是非西方的基督教陣營有關)，逼使弱小的車臣只有走向極端的作為，卻正落進強國「反恐」的陷阱，不但使他原始抗俄戰爭的神聖意義消失，更失去了世人的同情，如同此間媒體未審先定定罪似地以「叛軍」來稱呼一樣，豈僅令人難過！

(民國九十一年十月二十六日)

之六：︽三通︾

　 「三通救台灣」；「三通不是萬靈丹」。這兩種各擅勝場，言人人殊的論點，早已是甚囂塵上的朝野了。其實稍有經濟及國際知識的人都知道，三通已勢若燃眉。姑暫不論這股全球的經濟潮，台灣不能，也無法自外於她外，重要的是如何在台商及美國政府壓力下，因勢利導，開創新機。

雖然很多人說商人無祖國，一切唯利是圖，但這句話的另層意思正說明了商人對時局、潮流，尤其是對商機的敏銳度。也因此，一個成功開放的政府，其扮演的角色是協助而非阻礙，因為那是不可能的，只會引來民怨而已。當年國民黨政府的經貿能力遠大於民進黨，尚無法阻擋台商的西進，更別說今日的政府。所以三通是大江東流，誰也無法阻止。

同樣的，對美國抗壓性遠比國民黨差的民進黨政府而言，在面對美商三通的要求時，我們不相信她有什麼漂亮的擋箭牌，可以阻止美國政府的壓力，頂多是延遲而已，以阿扁對美國的依賴，這已是冒大不諱，很難得了。

三通既已是勢在必行，如今最重要的是如何在這股大潮流中博採周諮，別開蹊徑地搶佔有利的平台。首先應調心態將大陸的崛起視為機會而非危機，而在作法上，應該以整個華人經濟圈的大格局來定位己身最有利的角色，依現實而言，台灣應運用己身獨有，而大陸一時尚趕不及的優勢，扮演好金融、研發、資訊等角色，而將大陸視為生產基地，以此戰略視野來看三通，或許對朝野夸夸而談的口水戰較為有用。

(民國九十一年十一月九日)

之七：︽心虛︾

　 考試院委員林玉體，日前提案，將國家考試中，凡具有「中國」字樣者，諸如「中國史」等，一律改稱「本國史」。不出所料，在試院已幾乎全是獨派色彩的環境下，萬馬齊瘖，一致通過，卻也作了一個最心虛的決策。

眾所週知，前師大教授林玉體仇恨中國的性格，幾已走火入魔。舉例來說，他不但從不說他口中所鄙視、心中所仇視的所謂「北京話」││只因那是醜陋的中國話；卻弔詭推銷原本就是中國最古老的語言，他口中所謂最好的語言││台語；更匪夷所思地偽詭辯飾：「中國文化是台灣文化的一部分；而非台灣文化是中國文化的一部分」論點。也因此他會有這個提案及結果，對一些學界人士來說，雖很荒謬絕倫、咸感錯愕，卻也是意料中的事。

不過話說回來，今天獨派走火入魔的舉措，中共也要負很大的責任。長期以來，在中共一貫霸道、無知及在國內媚共份子的呼應下，一再獰惡打壓具有正統性，尤其具有強烈中國性格的名號：「中華民國」及「青天白日國旗」。既然你中共霸道打壓這個原本是最具統派意識的名號；又獰惡漠視中華民國存在的事實，請問其用心與後果又與偏激的獨派人士有何差別？

其實就心理學來說，不管是獨派人士的去中國化，或是中共的畏懼中華民國這個名號，都是一種「心虛」的表現；不敢正視這個堂堂正正，曾經是人民解放軍所服膺的王師名號；這個曾經是台灣先民所追思的先人原鄉。

(民國九十一年十一月九日)

之八：︽國旗︾

　一向好鬥的總統府秘書長、前台大教授、蔣中正最得力的文膽陳布雷之孫陳師孟，在立法院受立委質詢時，冒出「中華民國」的國旗、國號只是現階段暫用的，並不等於國家及愛台灣無關等語，引起在野立委譁然撻伐。對此怪誕荒謬的現象，朝野都要檢討，中共更是幕後始作俑者。

從理論上言，國號國旗沒有永恆的，中國五千年來的改朝換代就是例子。但若從此面向來替陳師孟緩頰也不對。因為一者，中國五千來的改朝換代，都是在一個中國意識下進行的；再者，歷來在朝都是誓死維護其旗號的，而逐鹿者才是極力要改號換幟的，從未聽聞有任何在朝者對本身之旗號有懷疑者，此荒謬之行為，古代叫造反，今日叫國家認同有問題，是各國民主國家所不許的，所以陳師孟之言行豈僅不得體而已(引民進黨團所言)。

但是，民進黨北市市長候選人李應元，卻以馬英九去年於台北市的亞洲盃女足賽中，為了怕中共抗議，不准掛國旗之事反批馬英九不愛國。馬委屈表示以此事是國際賽事之慣例，且是體委會下令的來回應。但痛處就在這：史上多少英烈，拋頭顱、灑熱血，為了就是捍衛自己的國號、國旗，而今在自己的土地上比賽，是為了志在參賽、與獎無緣，以致國際媒體不感興趣的賽事重要？還是自行拿下國旗，打擊忠貞志節之士的民心士氣重要？

而始作俑者當然是中共，由於他蠻橫地打壓最具正統的中華民國旗號，請問，中共的心態及後果，較之於陳師孟的荒謬行為，又豈僅是犖望日而已！

(民國九十一年十一月十三日)

之九：︽教改︾

全世界再也沒有台灣這種「一校再改」的「教改」事件出現；也沒看過在朝野不分黨派，不分親師生，同仇敵愾聲討當初曾被冠予多少憧憬的教改之同時，不但聲討者找不到該負責的人，及該檢討的地方在那裡；而誓死堅持教改的人，卻文過飾非說相左的人是保守不長進者，甚至說近六成反對教改的民調是「失真」。但何以「失真」？教改成功之處又在那兒？不但說不出所以然來，且有淪為意識形態之爭的趨勢。可憐的是充當白老鼠的學生；無助又無奈的家長。這都是拜今日台灣政壇卸責諉咎的風氣所造成的。

當年教改是希望減輕學生的負擔、避免一試定終身的遺憾、支開一言堂教科書的專斷。但有多少人想過，橘踰淮為枳，再加上多少人是假教改之名行政治之私的。是以多年教改的成績是：學生的書包重量及補習班增加了；課堂上是日日考試、週週測驗；而一綱多元的教科書是來了個讀不完、看不懂，窮人家買不起的「眾家參考書」。問題已很清楚了，但教育部復推說當年無數次的聽證會上，何以沒人反對；而那些死不認錯的教改基本教義者，僅會以一些大家都不懂的理論來堅持，或是以頑固保守份子之符咒下蠱給反教改人士。答案來了，當年聽證會上何以沒有人敢輕攖其鋒反對教改，不正是大家都怕這「蠱」？加以對教改之專業迂闊疏空，故囁嚅其詞是最好的對策，致淪落到今天的地步。

聯招不見得好，但民情已風雲驟變，拜託那些不食人間煙火，或別有用心者能省思一下：教改當然好，不過既然已經是形格勢禁，理應察納雅言才是！

(民國九十一年十一月十五日)

之十：︽忠誠︾

　 真是諷刺，原本最乏人問津的所謂對「中華民國」忠誠的問題，最近竟枯木逢春似地爭奇鬥艷起來。想起多年來振金無視於眾人奇異的眼光，以孤臣孽子的心，大肆提倡高舉中華民國國號、在自家社區揭櫫青天白日滿地紅國旗運動時，何曾想過今日之光景，但深入探討這些政客心中所謂對國家認同之忠誠問題時，還真是大相逕庭的。

想想，一個天天質問人家愛不愛台灣、認不認同中華民國的政府，竟會以重金聘請一位「看到中華民國國旗就倒胃」的人當國策顧問，且禮遇有之？再想想，一位時時說別人心中想的是「中華人民共和國」的人，卻竟在公開場合上以近乎鄙夷的口氣說青天白日滿地紅國旗：「那面旗子」。各種光怪陸離的現象，令人一頭霧水，最後總算明白：原來所謂的忠誠問題，不在於「中華民國」這塊暫用的招牌，而是在於你是否已澈底本土化？一種最原始最落後的血緣問題，至少泛綠陣營似乎如此。

那非泛綠陣營？也不遑多讓。以西元取代民國紀元，已成為進步與落伍的代名詞；高舉國號與國旗，已成為八股的冬烘人。甚至一些別有用心者，竟信口雌黃將中華民國的國號與國旗認為是國民黨的旗號，因此非國民黨者，不必正視之，豈僅令人扼腕！此種不當與自我矮化的心態與蠻橫的中共又有何分別？也無怪別人一直以「紅帽子」來說你們。

古人所謂：名正則言順。看來這場春秋大義的戰爭正待孟子再世！

(民國九十一年十一月十五日) 之十一：︽聽雨︾

　 「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨儈廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明！」前夜下了一場雨，滴在遮陽板上，擾人清眠，想起雨打芭蕉的詩境，那已是三十多年前在鄉下，少不更事時的回憶。兩者意境當然雲泥難比，更多的是悵望千秋一灑淚的感受。

一寸光陰一寸金，這是少年時朗朗上口的話，但當時還真是有口無心，不但無法體會歲月的流失，有時尚有恨不得快點長大成人的幻想。其後進了軍校，披星戴月，更無心思於此種細膩的感觸，青春少年就此再見，當然也沒有聽雨歌樓上的韻事了。再其後，經歷了那場春夢，猛回首，竟已到了聽雨客舟的尾聲。那日，與大姐談起少年住事，才發覺那些彷彿昨日的勝事，竟已是三、四十年前的滄桑史，才驚悸到歲月的流星一閃！

看似沒有生機的自然景象，其實是姿韻橫生，生機無限的。大自然隨著不同的節令而有不同的絕妙寫照，更隨著心情的飛舞而譜出殊異的樂章。啊！大自然有春夏秋冬，人有悲歡離合，把人的七情六慾溶入其中，自然就化育出不同的味道，滿園芳菲與西風落葉不正是人生的繽紛？所以「一任階前，點滴到天明」的自在，與「聽雨歌樓上」的繁華同樣令人餘韻流連？

民國九十一年十一月十六日

之十二：︽定位︾

　 號稱民主先生的前總統李登輝，日前譏諷中共十六全「下面只有鼓掌的份，跟我在國民黨時一樣，這也叫民主？」引來輿論一陣錯愕。其實這已不是錯愕而已，而是涉及到眾多人物對自己在中華民國史上定位的認知。

國父所創建的中華民國，在民主先生「慘澹經營」下，拱手給了民進黨，若照毛澤東所說「換了人間」，中華民國等於名存實亡，對照於陳師孟日前的一席話，如此推論，似亦恰當。而民主先生的一番自白，不管他是否真的老蕃顛，終究讓我們見識到原來在他主政下的真面目，如此人格衝突又不以為恥的人，中華民國不亡也難：原來最利害的台獨竟是來自於「龍廷」。

其實如此對待中華民國者又何止他們。從蠻橫的中共到自動降下國旗討好大陸及自然是「台灣當局」者皆是，振金以為皆因源於他們弄不清自己在中華民國史上的定位。雖說天道有常，國運難料，但想起中華民國的滄桑史中也曾繁華過，今日落此地步，可堪「繁華事散逐香塵，落花猶似墜樓人」。

中華民國建立以來，最繁華者莫如抗戰勝利後，不但廢除了自滿清以來與列強所簽訂的一切不平等條約，且晉身於世界四強。但曇花一現，隨即中原板蕩，播遷來台，列強紛紛求去，在飄零動盪中，憑添無限的淒涼與孤寂感。此其間，幸賴一些志節之士的支撐，中原衣冠才得保存於瀛海一角，但如今這些人或已乘鶴歸去、或是自逐海外，盱衡時勢日非，其心靈上的孤寂與壯志成灰的創痛，只有在深秋中繽紛凋零的落葉差可比擬。

(民國九十一年十一月十八日)

之十三：︽本土︾

　 「本土化」在台灣不但已成為最愛台灣、最有資格「攬權恣肆」的護身符；更成為政客們攻訐政敵的利器；更不可思議者是連文學也泛政治化地遭到波及，以及致溫柔敦厚的文風一變而成悲情澆薄的習氣，不但失去了傳統修身怡情的人文意境、與現代高瞻遠矚世界公民的大格局，更失去了本土化的原始動機。

本土化原本是希望從關心鄉土、愛護故居開始，進而關心全天下的教育理論。其實這也不是什麼新學理，我國︽中庸︾的修齊治平早就神思妙想到這道理。只是今人唯恐被這個封建的經典沾到而已。這不打緊，不幸的是，由於泛政治化及不甘寂寞的關係，竟連干卿底事的文學作品或因無知、或因時髦、或被政客利用，以致使得本土化的過程中，因為觸及到所謂「外來政權」的隱痛，因此衍生了「悲情憤懣」的情緒；由於急於去中國化，建立所謂台灣的自主性，因而帶來了「自大狹隘」的個性，兩相糾纏，竟而走進了死胡同。

也因此一些所謂的本土化或鄉土文學，竟是充滿了憤懣悲情的情緒：訴說著如何被外來的強權文化消滅的經過。如基本教義派所批判的大中原文化問題。卻從不去沉思文化外在的推移與內部的溶合活動，本就是一種自然的歷史推移及適者生存的哲理，其實何止文化如此，人種的大遷徙亦復如此，因此任誰也不能自負地說他是最本土的原住民；緊接著是狹隘地敝帚自珍，井底之蛙似地不管普世的價值，只要是本土的就是最珍貴的，好像夜郎的殘燭硬是比長安的太陽亮。真是：本土、本土，多少悲情憤懣與夜郎自大的文學假你而生！

(民國九十一年十一月三十日)

(下)