民國八十八年底，筆者於「浯江副刊」刊出「金門藝文訪佚」第一部份，其後於九十年初又再刊出第二部份。迄今筆者於謀稻粱外餘暇從事蒐羅與金門前賢相關文獻的工作，已歷三個年頭。隨著投入時間的增加，在檢索文獻的範圍與方法都有拓展，所獲得的資料也較初著手時更形細密且多樣。現在筆者將最近一年多以來新獲的文獻向「金門日報」的讀者介紹，其中運用的圖書資料，大抵皆由國家圖書館之善本書室、漢學研究中心、中央研究院傅斯年紀念圖書館、台灣大學圖書館等處檢得，為省繁瑣，關於版本和出版者等細項就不一一說明。希望藉這些文獻的蒐輯，能對金門往昔的人文歷史提供更多研考的依據。

近年來台閩地區對建立鄉土史料之努力成果豐碩，除了新修的鄉、鎮、市志不斷出版，像去年澎湖文化局還在行政院文建會補助下主辦「蔡廷蘭江西仕宦考察團」，實地去印證澎湖第一也是唯一一位進士蔡廷蘭的仕宦行誼。金門在明清時代是文武官員輩出之地，許多前賢的相關遺跡在對岸也還仍存留迄今；若金門縣政府也能有魄力促成這樣的「壯遊」，相信成績絕對可觀。筆者在以下也將提供一些參考地點，希望此項建議能有成真之日。

丘葵

關於丘葵的作品，除了「釣磯詩集」在數十年前曾由金門縣文獻委員會刊行之外，過去筆者還曾介紹過其「周禮補亡」現亦存世，然除此之外，要想再找到他的任一單篇詩文，似乎都是極為不可能之事。但筆者最近發現尚有一條線索可追溯，除了以下要介紹的一篇文章外，或許將來還有機會得到更多發現。

在筆者先前撰寫「金門藝文訪佚」與「續篇」的過程中，主要是由國內一些圖書館的著錄與典藏著手，由其中檢索出金門前賢本人的作品，及同時代者為他們而撰的詩文。在這方面的工作所得漸趨有限之後，筆者將蒐羅的範圍更加擴張，並運用新工具──網路來幫忙；因為近年來大陸方面對古文獻文物也加強保護與重視，各種資訊也常可藉網路的檢索功能取得。筆者將注意力轉向這方面之後，果然從其中獲得了不少寶貴的發現，丘葵的一篇過去在金門本地不曾為人所知的文章，僅是其中的一項而已。這使筆者深深感到：被人認為純是「鑽故紙堆」的工作，要如何著手、或由其中能發現什麼，其實相當程度上是取決於工作者的著眼角度；現今既然有方便的工具可供利用，就應該將它的功能好好發揮、蒐羅更多的文獻，可幫助今人對古人作更完整的認識，從而使古人的面貌，在方志內的簡短記載外能更形清晰，減少一些隔閡與陌生感──若能在這方面有一點幫助，這就是筆者最大的收穫與安慰了。

話說回來：在現今金門縣志內的丘葵傳記，只提到他於「宋末，科舉廢，絕意進取，刻志勵學，耕釣自給，不求人知。」、「晚一意著書」，似乎其後半生是一直蟄居於小嶝島上以隱士終其天年。不過，筆者藉由網際網路的搜索功能，倒是在對岸福建石獅市(過去屬晉江縣轄地，現已升格為市)政府的網頁資料內發現了丘葵的名字；該市的「大事記」部分於元代有記：「至元三十一年(１２９４年)劉君輔於祥芝大堡建芝山書塾，延(筆者按：此處應缺一「祐」字)元年(１３１４年)擴建，聘請丘葵、林興祖諸名師，教育子姓，「每歲捐粟三百石以為塾廩」，成為石獅歷史上最早的私辦書塾。」按今金門縣志藝文志載丘葵「周禮全書自序」所言，他在元泰定元年(１３２４年)時是八十一歲，按這樣推算，他在七十一歲時還曾受邀至石獅的私塾教書呢。

筆者既知丘葵晚年曾往石獅任教的經歷，便由中研院郭廷以紀念圖書館借閱大陸石獅市地方志編纂委員會於一九九八年出版之「石獅市志」；該志附錄部份的「古代文獻選錄」中，果然有丘葵所撰寫的一篇「芝山劉氏書塾記」。至於聘請丘葵往教的東家劉君輔，據該志「人物卷」記載，他生於南宋淳祐十一年(西元１２５１)，字仲佐，號西橋，家居晉江縣安仁鄉永寧里祥芝(今為石獅市祥芝鎮)。早年曾官縣主簿，後棄官從商，在南安、同安，晉江縣都擁有廣大莊園產業。成為富甲一方的財主後，劉君輔於家鄉積極創辦公益事業，修橋建廟之外，亦於芝山(今祥芝大堡)創辦芝山書塾，招收村中子弟入學。丘葵的記文便是當這所書塾於元仁宗延祐三年擴建完成時而作，文如下：

芝山劉氏書塾記

古者國有學，家有塾，所以教其子弟格物致知、誠意正心，以為修齊治平之本，此吾儒有用之學也。自唐宋以詩賦取士，學不本於六經，惟聲律詞藻是務。而近代以來，職教者又但以學廩為重。於是教與學俱為具，塾之廢久矣。詩禮之家則貧不能為，貲朗巨室則又不肯為。始西橋(劉君輔)翁遣子入路學(「路」為元代行政區域名，相當於明清之府，「路學」猶府學也)，以其教道有戾于古，歲甲午(元至元三十一年，西元一二九四年)，乃購書塾於芝山之原，延請名師，俾其子歸學焉。延祐元年甲寅(西元一三一四年)，聖天子(元仁宗)以新科取士，罷黜詩賦，崇尚經學。翁之子昆仲四人，挾其能，踴躍就試。有司負公道、辟世嫌，不敢取。歸而克志于學，謂麟經(春秋)夫子之親筆，百王之大法也，以此而取科第，庶可無愧。一日，三郎子禮跪請於翁曰：「書塾迫隘，無以為藏修游息之地；又不立先聖先師遺像，無以昭揭誠敬；聖經賢傳與群書雜處，篇帙散亂，無以為庋藏之所；請徹而大之。」翁嘉其言而頷其請。乃作燕居室，以奉先聖先師，堂之後為齋，齋之後為爐亭。左經右史，詩文以與諸生隸習。齋之兩序各有房，以備寢餗。庖湢溷圃，各有其地。薪炊服役，各有其人。每歲捐粗穀三百石以為塾之廩，擇子弟廉干者司其出納，使師有歲俸，生徒有日膳。春秋二丁(每年於仲春及仲秋之上旬丁日祭奠先聖先師，謂之丁祭)及俸給膳羞之費外有餘貲，儲以待用。三歲科詔下，有能應選者，以是津遣之；有登名薦書欲會試於京者，悉罄其所有以與之。由是而取高科、躡高仕堵，每應一任，則必捐俸祿以為塾廩之助；官愈高、廩愈厚，則是塾可與吾族相為終始矣。學於是塾者，必以六經為本。先讀「大學」，以觀古人為學次第，而求其入德之門。次讀「論」、「孟」，以觀聖賢之格言大訓，而求約之方。次讀「中庸」，以觀聖神功化之極致，而求其性命。六經可得而明，而大本立矣。又參周(敦頤)、邵(雍)、程(顥、頤二兄弟)、張(載)、朱(熹)、呂(祖謙)之遺言緒論，以培植其根株。又旁搜廣取屈(原)、宋(玉)、班(固)、馬(司馬遷)、韓(愈)、柳(宗元)、歐(陽修)、蘇(軾)之文，以發暢其枝葉。幼而學之，壯而行之，則上不負聖朝崇儒尊經之意，下有以慰父兄之望，此則西橋翁之心也。子禮昆仲，其欽守之，以為後人之法云。

延祐丙辰(元祐三年，西元１３１6年)十一月至日釣磯丘吉甫筆記

除了前引這篇記文，丘葵也曾在石獅留下其他遺跡。據「石獅市志」第八一五頁關於「古石刻」的記載中，有一處「祥芝大堡石刻」，係兩方摩崖遺跡；一為朱熹手跡「小山叢竹」四字，一為丘葵「床頭枕是溪中石」七言絕句一首，可惜這兩方摩崖，都已在文化大革命期間開山取石時給毀了。但既然丘葵曾旅居石獅，那麼在當地或許還有與他相關的文物流傳，特別是祥芝鎮的劉君輔家族後代處，值得探訪，也許還能獲得特具價值的發現。

以下要介紹的幾篇文章，是幾位清代人為丘葵「周禮補亡」、「釣磯詩集」二書所作序、跋，可藉以瞭解後世對丘葵在學術上的評價，以及其書歷次校勘排印的經過，可為參考之用。首先，據學者昌彼得等人所編「元人傳記資料索引」一書中所列出與丘葵相關的文獻，清代人為其著作所寫的序跋一共有三篇。第一篇是生於明末的浙江秀水人朱彝尊所撰「丘氏周禮定本序」，見於其所著「曝書亭集」卷第三十四。朱彝尊在清初詞壇居翹楚地位，康熙十七年以五十之齡應博學鴻詞科考試，得授翰林院檢討，充明史修纂官等職，殊受恩寵，但在康熙二十三年被劾降級，兩年後又因事黜免，自此告老還鄉，晚年以著書課孫自娛。除了「曝書亭集」，他尚著有「明詩綜」、「經義考」等著作，卒於康熙四十八年。

(一)