許琰

關於許琰，筆者過去曾介紹過他編修山東省「齊河縣志」一書時所作書序，以及他為浙江省普陀山重修志書時於序末之自署。當時因為筆者所見之「重脩南海普陀山志」尚無影本行世，故不及將內中許琰所作詩文抄出，現今此志已見錄於上海古籍出版社「續修四庫全書」第七二三冊，筆者就便於將之作個介紹了。另外，「齊河縣志」中其實尚有許琰的一首詩和一篇賦，過去筆者忽略而未錄，今一併補上。現在先將「重脩南海普陀山志」中的許琰書序及詩文作一略述：

首先是序文。據許琰自道，他是在乾隆四年時遊覽來到定海縣，當時普陀山住持法澤欲修志書，但無適當主事者而未開工，定海縣知縣(黃應熊，此人亦有為許琰此次修志撰序)便介紹由許琰來擔綱。

因為清代皇室篤信佛教，康熙、雍正兩帝都曾對普陀山的寺院賜金助修、以及題匾撰碑，其他若皇太后、皇太子、公主、親王等也有多次賞賚；故這項修志工作，相當程度是為記載這些榮耀而起，主事者人選自然也得慎重挑選。許琰之書序及另一篇「法澤和尚曇現壽序」，內中都提到這位法雨寺住持「法澤」是其「族弟」，但關係到底是隔了幾親等尚不能得知。據此志卷之六「法統」記載，法澤禪師名明智，福建漳平縣人，十五歲出家，康熙五十八年時來到普陀山，因其佛法精深、又能練達應事，故得被推為法雨寺住持。許琰在這部志書中除了書序和「法澤和尚曇現壽序」，尚撰有「長生菴記」、「見灴禪師塔銘」、「樂道禪師塔銘」、「澤公和尚五旬壽序」等文，因此志現已不難見，這些筆者就不一一錄出。另外卷之十八有多篇許琰之詩，亦多以普陀山的名勝景致為主題，大抵也無需多加解說。至於許琰在這些詩文中提到的「余業師梁蔡先生」，即漳浦縣人蔡世遠，字聞之，學者稱其為「梁先生」。他曾在福州府閩縣的「鼇峰書院」擔任山長，於康熙四十八年成進士，授翰林院編修，後因事去職，復回鄉執教。當雍正皇帝即位後，特召他為侍太子(後之乾隆)講讀，並由編修漸昇至禮部右侍郎。蔡世遠在上書房為乾隆進講書義足有十年，於雍正十二年正月病逝。乾隆即位後，追贈蔡世遠為禮部尚書，諡「文勤」，過了一甲子的乾隆六十年時，復因懷念其教導之功，又加贈其為太傅。許琰稱蔡世遠為「業師」，那麼他當是曾在鼇峰書院中入學過，故有此謂。另外，從許琰曾在普陀山盤桓一段時日這點來看，當地或許還存有其摩崖題壁的手蹟或法書，也是一項可以再探的工作。現在筆者就將此志中的許琰文章及詩錄出如下：

重脩南海普陀山志序

普陀山者，觀世音大士顯化道場也。大士以三觀入三摩地圓通慈悲，欲度眾生，隨觀隨感，皆登善果，故獨以觀名焉。凡山可以無志，普陀之山而有大士，則不可無志；志普陀者，志大士、志大士之志也。應化靈蹟，歡喜悲仰，向善之念，觀而感、感而興起，斯大士之志。而志大士者，亦當作如是觀；蓋與柱下之志掌故、郡邑之志風土，名同而指異也。

歲己未(乾隆四年，西元一七三九年)，余浮游觀覽，南至於定海。適普陀住持僧法澤，以明府海門黃公命，請脩山志。遂駕　　 出沈家門，抵南海，去定又百餘里。汪洋無涯，覺坐艇如飛鳶，站站水中，極人生之大觀。入山，崚巖怪洞，具有靈氣，又真天下奇觀。陟前後兩寺，則 聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝，二聖御碑，穹窿摩雲，金殿珠宮，輝煌奪目，自古梵宇壯麗之觀，又無以逾此矣。夫惟神靈之所留遺，呵護其間，故海不揚波，山輝川媚，而 列聖善與人同之量，神道設教，亦遂崇奉之至於斯也。借非大士孤島絕崖之域，其何以觀之哉！既而法澤出前志，屬余重訂。余曰：「前有志矣，重訂奚事爾也？」(法澤)曰：「勝代(指明代)之志者，草創未具。大羹元酒，猶有古質之味焉。後此踵而增華，矜博炫麗，浮且雜，間所不免，徒解作揄揚釋子語耳。於大士之志，吾懼其不足以觀也。且雍正九年發國帑重脩建， 聖恩隆重，寺之規制皆已改觀，前志固未之及也，其曷可緩？」

余曰：「大士之志，以善誘人，教人以觀入道。善觀大士者，不在於山志而於人志。自觀而心自善，而身則不必觀志可也。觀志而愈有所觀感可也。若使入勝境、閱聖志，而貪癡無改、殘忍依然，未見聖若不克見、既見聖亦不克由聖，大士之志，其愈滋戚矣。而又何以仰體我 列聖神道設教之德意乎！」校閱月餘，刪繁亂、補缺略，間有一二宰官所作、釋氏藉為檀護者，不能盡去，正恐後之視今，猶今視昔，其果可以觀焉。

法澤為余族弟，少寓余業師梁蔡先生里中之清泉巖，與師交遊最密，後為普陀法雨住持，料理 欽工，備極勤勞，戒行精嚴，緇素悅服。吾師在都時，嘗以詩寄訊，蓋真能志大士之志者，故於是志尤惓惓云，書成而序之如此，歲乾隆四年己未暑月之朔日也。

賜進士出身壬子科順天鄉試同考官前翰林院庶吉士古閩同安許琰題。

──在原書此序文之末，許琰鈐有兩方印文，一方為陰文「琰字保生」，另一方為陽文「厥號瑤洲」。

法澤和尚曇現壽序 古閩　 許琰 翰林(卷之十五)

語有之：天下名山僧占多。余謂：掛瓢打包，不過閒雲野鶴；即有琳宮紺宇，前缽既飛、後錫隨卓，僧亦烏能占山？必有勇猛丈夫、彌天功德，成佛作祖于其中者，而後名山遂為所占；迨至隨緣赴感、應化咸周，而成佛作祖之場，必曰水在于是。蓋不惟僧占山、而山亦將占僧矣。

四大菩薩，其初亦僧也，而地水火風之四大結聚千萬劫，俱以菩薩名其山。余于諸勝素未躬歷，今茲乃航普陀，瞻紫竹金容而禮焉。適住持法澤者為余族弟，夙具慧根、持戒精卓，實別庵再傳法嗣，以監寺推主講席，九載於斯矣；宏開法堂、宣揚妙義，春秋二戒皈者率數千人，從此福慧兩足、正果修圓。九品蓮花，佛祖未必不樂分一葉；金剛寶石，永鎮茲山，而山靈亦未必不曰：和尚雖隨緣赴感，而菩提座故在茲山也，僧占山與(歟)？山占僧與(歟)？是未可知也。

昔太白贈族姪高座僧中孚詩云：吾宗挺禪伯，高秀鸞鳳骨。古人于其家有能參證佛果者，未嘗不深慰也。是夏之孟為法澤誕辰，當大衍(筆者按：易繫辭有言「大衍之數五十)，即法澤斯時年屆半百。)之用。余素手到山，無桃藕之藉，值有持松鶴一圖來獻者，遂以是說濡題其上：「僧占山而壽且無量，山占僧而壽愈無量」，以是為祝。其視玉帶之鎮、伊蒲之供(筆者按：謂佛寺之素饌)，為貺不既多乎？若夫賜帑重修山門之慶，詣闕抒謝、賞遇之隆，具傳後志。法澤知余不佞，必不喜余為作鋪張門面語也。(十二)