關於「林婦李氏貞烈」

蔡克廉「浯江貞烈堂祠碑」

過去筆者在「附篇」部份輯抄的詩文，都是籍貫係金門以外地區的詩人為往昔金門人所寫的作品；但現在要介紹的這篇文章，卻使筆者深感不解：因為雖知文章所記者是金門人，但其生平資料，卻竟無他種載記可對勘。筆者很希望，若有金門本地的文史工作者曉得此文主角的事蹟，能為文詳加敘述；因為這位人物本當在縣志內自有其傳，於今卻泯而不顯，著實令人不得不詫怪。現在筆者先介紹這篇文章的作者：

蔡克廉，字道卿，號可泉，晉江人，於嘉靖八年連中舉人、進士，初任戶部主事，後曾歷官貴州提學僉使、按察使等官職，並於四十九歲時晉昇南京戶部尚書，在任內因事罷歸，卒後入祀名宦鄉賢祠。在蔡克廉傳世的唯一著作「可泉先生文集(國家圖書館有微卷)」卷之六，有一篇「浯江貞烈堂祠碑」碑文。從地名「浯江」來看，這座「貞烈堂祠」是在金門自無疑義；文中提到的泉州府知府王士俊、同知尹嵩、推官張元等人，也都確是「泉州府志」內有載嘉靖年間的地方官員。可是，這位獲建專祠受奉祀的貞烈婦女「林婦李氏」，到底是金門哪個村落的人氏？蔡克廉並未明言，只說她的事蹟「詳載烈婦傳中」。然而筆者翻閱了現今的「金門縣志」，還有「滄海紀遺」書中保存的盧若騰著「浯州烈傳」，以及萬曆四十年刻本「泉州府志」等，其中竟然都找不到有這一位嫁給「林泗」的李姓女子事蹟。這實在令筆者很是困惑：照蔡克廉所記，這位「林婦李氏」的事蹟被巡按御史李鳳翔等上奏天聽，因而獲「詔下」旌表其門，這在舊時地方上定是件傳遍州縣的大事，為何數十年後的「泉州府志」裡就查無此人了？筆者唯一能想出的解釋，就是這座「貞烈堂祠「恐怕是在嘉靖末年倭寇入侵金門時遭嚴重破壞，連同相關的文獻記載一併被毀，才導致其後纂輯地方烈女事蹟的執筆者無所取材吧。幸好蔡克廉的文集中還保存這篇碑文，只不知現今金門的李姓或林姓人家的譜牒裡，可還有載當年烈女的事蹟呢？

浯江貞烈堂祠碑

浯江貞烈祠者，祠浯江林婦李氏貞烈也。祠李配林子者；李死於林，生死不貳、固李之心也。年十九，歸林子泗，五月林子死，三月李氏死之，詳載烈婦傳中。時泉郡守王公士俊、貳守尹公嵩、節推張公元，交白之巡按御史李公鳳翔、包公節，具狀以聞。　詔下，表其門曰「貞烈之居」。一時鄉薦紳大夫，莫不嗟咨詠嘆，為其事特異。而予亦從大夫之後禮的廬。而林居陋甚，即李神主亡(無)所置之，乃言之署郡事節推葉公遇春，請特祠。然之。捐俸金若干，於林居之旁拓地一區，鳩工庀材，命學官沈源、程遠視事，而祠堂成矣。立嗣子應新世守之。嘉靖庚子(十九年，一五四０年)十月望日始作，訖之辛丑四月。林父詮、兄漢，以某嘗與聞，請記。

古之人，生而為人，未嘗一人遺於教。男子出就外傳(傅)，則授以學樂、誦詩、舞勺、舞象之次(見禮記內則篇)，又進以誠意、正心、修己、治人之道。而姆訓婉娩，亦有詩書圖史之戒，至于絺綌組訓、酒漿篷豆之微，皆所必講。大任之娠子，目不視邪、耳不聽塗、口不出敖，雖在婦，亦具聖人之學。而二南首列關雎、鵲巢之章，則內教固在所先者。是故內教修，王道行。江漢游女，有不可求之歌。兔置野人，可畀于(干)城腹心之託(以上關雎、鵲巢、兔置，皆詩經篇名，但「江漢」一詩並未言及不可求之游女，應是「漢廣」才對，此係蔡克廉誤記)。男子幸而為良臣、為孝子；一有不幸，為臣死忠、為子死孝。女子幸而好逑偕老，則采蘋采藻，以脩婦職；一有不幸，則有柏舟自誓，死矢靡慝之志(采蘋、柏舟亦詩經篇名)。內外自效不同，而致一也。后(後)世蔽於彼此之數，貴男而賤女。生男則愛之教之，生女不之愛且教也。教之者，墳典丘索，欲其書亡不讀；而不教者，不令識一字。貞烈之義，固時所諱言，而孰肯以是豫誡其女，以求必寘其身哉？嗚呼！內教不作，王政所以不行也！然予所聞死孝死忠，其人不屢可見？而女死其夫者，往往有之。夫所聞既淺，而其義猶深，與所知有餘，而其行不逮，何今昔男女相遼(遠)也？蓋古者之教學樂誦詩、誠意正心，與夫德言容工，有所不偏廢，皆以培養其根本，而明所其事，非徒泛濫於外者也。故陰陽二道，各有所就。今世正學不明，凡所教子，既馳精(耗費精力)於無所不讀之書，則天機之自得日微，學而不思、習矣不察；稍臨利害，不得一章一句之功。至於女教，雖缺然不興，然真性貞靜，而亡聞見知覺之障，即不讀一字，不為失其本根。而況閭閰之間，固有秉質淑媛，不待文王而超然於浸漬被服之外者(孟子盡心上篇：待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」)或能究心內則、烈女傳，則所居而玩者，皆篤信而體察。所習約而所趣精，故苟處變故。其不知書者，則率天然從一之性，而知書者，但服習於生平所學之一二語，遂不敢貳生死以亂大倫。是男以慱學而壞之，女以不學寡學而猶存其良心，豈學術之壞人哉！孩提之童，無不知愛親者，是良心也。子死父、臣死君、婦死夫，皆是心之致耳；致之，則塗人可為堯舜，不致，則丈夫不如女子。學者可以自省矣！余觀李氏之行，蓋於古今為烈，而聞其能通內則、烈女傳，可謂篤信好學、守死善道者。又聞林父銓篤行，林子漢、泗俱讀書，豈其家教有同於古人？而葉公能章表其事，斯得王化所先者。況於今守吾邦俞公咨伯，兢兢於先教道而勵忠節，則王道其尚有興乎！