壹、鄭成功文化節

今年是鄭成功登陸鹿耳門、復臺三百四十二週年，台南市政府為慶祝這個關係著台灣三百多年歷史的重要日子，並紀念鄭氏復台的偉大貢獻，特配合在台南市舉辦全中運之同時，擴大辦理「鄭成功文化節」，並訂四月二十九日為「金門日」，邀請金門縣組團參加。緣於金門與台南曾於民國七十年代締結為姊妹縣市，而主要是因為當年鄭氏復台時，係由金門出發渡海，歷史是一條不間斷的長河，要讀台南府城的歷史，就必須先從鄭氏在金廈談起。

時序回到三百四十二年前的金門，那是一個多重年號交疊的時代，以中國人當時的紀年，應該是清世祖順治十八年了，當時據守金廈的延平郡王，奉的年號卻是桂王的永曆十五年，而原本活躍在金廈附近海域間的荷蘭人，用的是西洋曆的一六六一年。當時的金廈，正是海盜猖獗方歇之後，接著明廷式微、清兵入關、皇室易主，明鄭據守金廈抗清、南京戰事失利之後，金廈百姓尚在歇息喘息之際，隔著一道海峽彼岸的福爾摩沙，正是海上霸權國家荷蘭所屬東印度公司在東方的貿易基地。

海島三月的下旬，大家正興高采烈，為海上守護神媽祖娘娘慶生的當兒，在金門的料羅灣，延平郡王的大隊船團，也在此時，祭了海神、拜過媽祖，與廈門出發的軍隊會合後，正式宣告渡海東征，九天之後的農曆四月初一日，延平郡王的軍隊終於幾近神話般地在鹿耳門登陸，攻下了當時名為「普羅民遮城」的赤崁，接著圍困另一座「熱蘭遮城」九個月後，終於收復了讓荷蘭人佔領了三十八年的大員，之後將「大員」改為「安平」(福建省南安縣安海舊稱安平)。

為配合鄭成功文化節，一項由台南市政府主辦、國立政治大學文學院承辦，名為「中國近代文化的解構與重建︻鄭成功、劉銘傳︼」的學術研討會，也從四月二十五至二十六兩天，在台南市立藝術中心國際會議廳舉行。為了參加這一項深具意義的盛會，我們於四月二十四日從金門出發，飛往台南，出發當天正是農曆三月二十三日，也是三百四十二年前鄭氏出海東渡的日子，時間上可謂一項巧合。

這項為期兩天的學術研討會，每天安排三場次，計有十四篇論文發表，以及開幕式之後的一場專題演講。發表論文人員，大部分是台灣各大學及學術單位，還有廈門大學的專家學者，論文內容涵括了歷史、文學、宗教、商業、軍事各領域。論文集的內容達三百五十頁，真可謂豐富又精彩，篇篇皆是一家之言，自然非學識淺薄之我等所能探其堂奧者，聽講之餘，謹能擇其中一篇和我們較有切身關係的「鄭成功與金門之關係述論」，就我們聆聽閱讀後的一點心得，提出與鄉親共享，並就教於有識之士。

「鄭成功與金門之關係述論」一文，係承辦單位特邀金門籍的學人，執教於政治大學哲學系的李增教授擔任主講，並由銘傳大學應用語文學院院長陳德昭先生擔任特約討論人，兩位都是頗孚眾望的金門鄉賢，無論論文題目、發表人和講評人，都讓我們有特別親切之感，所以聽得較仔細，心中的迴響自然也較深遽了。

貳、鄭氏在金門之地位

李增教授這篇論文中，先從金門的地理形勢、歷史的因緣導論出鄭成功據守金廈的原因開始，來述論「鄭成功與金門之關係」，再論述鄭氏據守金門的史事、管理與金門人的參與，接著從鄭氏由金門的料羅灣出發攻臺，逝世後鄭經繼承父志對金廈攻守的經過，到克塽降清，而後論至清代至近代金門與臺灣之關係，最後，李增教授以「金門人對金門與臺灣之反思」作結論。

鄭氏祖籍福建南安石井，和金門一水之隔，鄭家祖孫三代：鄭芝龍、鄭成功、鄭經三人，其一生事蹟都與金門息息相關。鄭芝龍初為海盜，在金廈招兵、征餉、敗官兵，之後接受招撫，旋攻剿侵略金門之海寇，建立了雄據東南海上的霸業，後來雖於異族入關後降清，但其所餘勢力，卻由鄭氏家族掌控後再轉歸其子鄭成功所繼承。

鄭成功以其父所建立的軍力，作為反清復明的主力軍，這支軍隊也可說是鄭氏的子弟兵，其部將士卒，都不離漳、泉之地，金、廈為泉州所轄，與南安比鄰，更為鄭軍之股肱，兵力之砥柱。永曆十五年渡台之前，鄭成功所有運籌，都在金廈及其周邊島嶼，更依靠這一股軍力北伐，直抵南京，後來兵敗退守金廈，即謀畫渡海攻台，永曆十五年，留世子鄭經守金廈，三月(農曆)拜海祭旗後，於二十三日出發渡台，經澎湖而抵南台，於四月初一日近乎神助似的登陸鹿耳門，四天攻下普羅民遮城，圍攻熱蘭遮城九月而下，在台灣，成功僅過了一年兩個月而病逝，將他從閩南帶來的子弟兵和甫到手的臺灣，交給他的長子鄭經繼承。

鄭經東渡入嗣台灣後，金廈兩島，據而有失，失而復得，得而復失，終於陷清，幾經易手，使生靈塗炭。長期處在戰火線上的金門，數經剝奪，再歷遷界禁海之令，幾成焦土，從此風砂侵襲吞噬長達三百年，方告恢復。

從鄭成功的反清復明開始到渡海攻台，得力的文官武將，不少都是同安籍(金、廈時屬同安縣轄)的子弟，如金門的林習山、洪旭、周全斌等，還有跟隨鄭氏渡臺，中途病逝於澎湖的盧若騰先生，同安籍的陳永華，更是擘劃台灣政經建設基礎的主要人物。

鄭家祖孫三人，與金門關係最密切者，莫過於鄭成功。他是董颺先的姪婿，從隆武二年的烈嶼吳山會盟開始，至永曆十五年自料羅灣東渡為止，練兵、抗清、北代、退守、渡台，始終都以金門為基地，可以說：在金門的十五年間，也是鄭成功一生事業最輝煌的巔峰時期。位置上，金門受一海之隔所佑，加以大自然夾雜的濃霧、潮汐、颶風，以及地理形勢上的天險，提供了易守難攻的條件，使鄭成功在其據守金廈期間，雖廈門曾一度淪陷，而金門始終未曾失守。只是相對的，金門受土地貧瘠、腹地狹小所限，未能提供充分的軍需物資，也是後勤補給線難以連接上的一大遺憾。

鄭成功復台的功績，國家將其列為民族英雄，台灣民間將其奉為開山神明祀拜，台灣與鄭成功有直接或間接關係的文物古蹟，遍佈中南部，而鄭氏既與金門有如此深厚的關係，何以金門島上，和鄭氏有關的文物卻寥寥無幾。以下幾個旁徵，或可了解其中脈絡。

一、金門有關鄭氏的文物：

金門與鄭成功有關的文物，較受大家熟悉者，大概莫過於三個地點：一是太武山上的「明延平郡王鄭成功觀兵奕(弈)棋處」，二是夏墅海濱的延平郡王祠，三是烈嶼下田村的「國姓井」。但細查這三處景點，觀兵弈棋處原本是明初金門三塔中最有名的「倒影塔」之原址，今尚有一方石碑可證，個人在史料中尚未見到有關鄭氏在此觀兵弈棋記載的資料，其石刻則是民國五十七年，由金門當局令社教館延請工匠所鑿造者；延平郡王祠也是民國五十七年由兵工所建，祠內雖有鄭氏塑像，卻未享民間信眾香火；至於烈嶼下田的國姓井，是否真是鄭氏或鄭軍所鑿者未可知，但詳查金門史書，從清代所修的︽金門志︾到民國四十七年的︽新金門志︾，三種版本中均對金門的古井名泉有詳細記載，其中卻都沒有此「國姓井」的字眼，可見此井與前述二者，同是當時金門當局所指示列入者。

而真正與鄭成功較有關係者，一是烈嶼吳山的會盟處，可惜今日未見有何遺蹟；另外在今前水頭西海岸，有一處向外伸出的海岸岩石，當地人名為「將臺仔」，據傳係當年鄭成功檢閱海軍的點將臺，還有是今延平郡王祠旁的「明石井鄭氏祖墳」，是近代由他處遷葬者，此三者算是與鄭成功較有直接關係的。

金門居民，大多數是信奉「釋、道」合一的宗教，在一般百姓心中，佛祖是佛，觀世音是佛，媽祖、保生大帝、關聖帝君是佛，廟裡諸王爺神像都是佛，金門人所膜拜的神像，包括忠、孝、節、義的歷史人物，或生前曾造福一方的神靈，都是金門百姓信奉膜拜的對象，時間久遠者有東漢末年的關帝，時間最近者，如民國三十八年古寧頭戰役為國捐軀的李光前將軍，還有許多名為將軍廟中所拜的神靈，甚至有人主張為建設近代金門的胡璉將軍塑像建廟奉祀。還有如文天祥、岳飛等民族英雄，金門都有主、配祀的廟宇，但大多數留意金門民間信仰的人士都知道，金門就是沒有鄭成功的廟宇或奉祀之神像。

二、李文之論鄭氏：

李增教授在會場的口頭報表時，就以金門人不拜鄭成功的話開頭，在其論文中也提到幾個有關的段落：

「鄭成功對於『戰地』何所建築，若有之，僅是城牆的加固、堡壘的促建、軍隊操練場的開拓、造船(包括修船)廠的建立、水井的開挖(包括留有古蹟)而已，餘則少有所聞。至於修水利、墾農田、養桑麻則無之。唯有記載者則是砍伐森林或用於造船，或用於燃料，使金門本是森林茂美，變為牛山濯濯、風沙飛揚的島嶼，此等災害，百姓俗傳其始於成功，中為清兵焚之，後為國軍所為，直到國軍於民國卅八年古寧頭大捷後，胡璉將軍下令種植木麻黃，才有青翠一時。

「對金門百姓而言，金門唯造就鄭成功功成名就之英雄，而百姓是否有受其利，而不受其害，古早人心知肚明。但有一件事，鄭成功在金門據守長久，英雄輝煌，金門風俗與民風多拜神敬鬼，卻不敬奉鄭成功，在金門並未有敬奉鄭成功之專祠或宮廟，：：：而李光前將軍廟卻香火鼎盛。」

三、場外鄭氏族人的談話：

在四月二十五日第一場論文發表會中，一位自稱居住在台南市的鄭姓人士，提出了幾個由其祖先留傳下來而與鄭成功有關的傳說，會後得知吾等係來自金門的聽眾，他向我們敘述了一則由其先人留下的傳言：

「當鄭成功正整軍經武，準備渡海攻台之前，因為建船造艦所需物料缺乏，所以金門各地的樹木，幾被伐盡，連小樹也被伐作船釘卯榫之用，使金門林木盡失，風砂危害。」

從金門的開發歷史來看，唐、宋、明初，不但沒有風砂之危害，而且農田耕作之收成必然不差，當時的先民才可能在此安心苦讀，才可能金榜題名、晉身士林，如果當時的金門是風砂危害，居民基本生活都難以維持，那能安心學業？那有心思仕途？

如果將金門的風砂之害完全歸咎於鄭成功的話，那也未免有失公允，概自明代以來，「金門兵事，首則倭寇，次則海寇，再次則為紅毛夷。嘉靖以還，為害最烈。」如果明瞭了前述諸事，或許可以明白何以金門沒有奉祀鄭成功的廟宇，即連有關的文物也少有保留之原因了。

去年五月間，廈門市政府在鼓浪嶼舉辦「海峽兩岸少年兒童音樂舞蹈大聯歡」，在參觀鄭成功石雕像時，廈門市某電視臺一位記者，以「鄭成功當年據金廈渡海復臺，站在金廈鄉親的立場有何感想」為題，要我陳述己見，當時我答以：「鄭成功於明末從金門渡海，收復了被荷蘭所佔的台灣，以全民族的立場而言，其功績之高，當可與中國歷史上任何一位民族英雄並列而無愧，唯如以金門地方的觀點，其對於金門之功過則另當別論。」這段訪談原訂的錄影，就因此而沒有繼續進行。

金門雖一方小島，但自明至今，史上許多臺海兩岸的是非恩怨，卻始終不離金門，甚至將金門(廈)作夾心，戰事需要時是戰略要地，是兵家必爭之地，戰事過後，就是一個不被放在眼裡的彈丸之地，如果吾人未能釐清這些歷史點滴，未來的金門，類似的不幸，難保不會繼續發生。

參、讀史應知殷鑑

李增教授特舉幾點作為該文的結論：

一、芝龍與成功父子對大勢之看法不同：父親以為明室覆亡、清之統一為大勢所趨，故降清以保名利，不改其一貫行事之初衷；而成功獨挽明室將傾之狂瀾，守金廈而復台灣，雖終亦為清所滅，卻在臺灣延明祚達二十三年之久，不愧為大丈夫、真英雄。

二、成功據金廈、復台驅荷後，如果鄭經能改變方略，放棄金廈，採用馮錫範之策，南進呂宋擴大版圖，或能大有作為，歷史或可重寫也未可知。

三、成功抗清復明的志業，始終以廈門為商港，圖經貿以得糧餉，並以金門之地利，控沿海而自保，雖有意持久守駐，卻未能從事政經建設，致耗損戰力，讓金門因而蒙受損害，即使東渡台灣之後，也因戰線拖得太長，無法接續，終成遺憾。

當然，明之微、清之盛，既是時勢使然，又逢數百年難得一見的康熙大帝英主，鄭氏雖申大義亦難成功的原因，此為一個外在因素；而從鄭成功抗清初期，或因個人好惡、或因舉措不當，致使其部屬分裂反叛，為敵所用，如降將黃梧所獻之焦土政策，造成成功補給的致命傷；施琅降清後也為清廷所用，終敗鄭軍於海戰，使台灣入中國之版圖，可以說，鄭軍之敗，敗在內部的一再被分化與自身之矛盾所致。

李教授在現場報告中，寄望於當今人士，當記取明鄭歷史教訓，切勿再自分「芋仔或安薯」，彼此自相分化，當團結內部，視台澎金馬為命運共同體，才能長治久安，因為前人殷鑑不遠，只有能知古而鑑今，才可免重蹈歷史之覆轍。