清明節時，家家戶戶懷著尊敬與緬懷的心情，到墓地去掃墓，由於平時祭拜已有整理，所以掃墓的過程並不會麻煩，又因為本是農家，所以葬在田地附近，回想當年村里的情形，大概皆是如此，金門的墳地在平地，人們也沒有恐懼的感覺，反而認為親人即使往生，仍然會希望在自己身邊，護佑子孫。︽論語‧學而篇︾曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』敬天祭祖本是中華文化中源遠流長、根深蒂固的傳統，而且對待祖先能盡孝，懷想祖先的流風遺澤，知道自己的傳承關係及責任，自然會警惕要端正德性，成為孝子賢孫。

在墳墓旁邊，通常修了一座后土，這在金門是很普遍的。葬禮時有一定的儀式，稱為「祀后土」。墳地豎立后土碑，家屬要請德高望重的人執行祀后土的儀式，也有請道士或地理師執行的，用硃砂筆寫上「后土」二字後，將筆朝太陽的方向擲去，一邊要念吉祥的字句。並準備供品祭祀后土神，稟告后土神，請祂守護庇佑亡者的亡靈與墳地。在清明節事前打掃墓地時，也必須先拜后土神，到了上墳當天，家屬一到墓地，也要祭祀后土。

一般清明掃墓，包括培墓和掛紙兩種。培墓時要準備三牲祭后土、五牲及菜碗祭墓，依禮而有所差異，祭品有雞、魚、豬肉、米糕、韭菜、雞蛋、芋、筍等；至於掛紙，又叫「壓紙」，即是將墓紙兩三張一疊折成波狀，再用石頭或磚塊分別壓在墓頭、墓碑及墓旁的后土上，這掛紙象徵著子孫為祖先的居處所添的新瓦，替祖先修理房子的意思，也表示已祭拜過祖墳。培墓和掛紙，子孫都要虔誠地燒香、祭拜、燒紙錢，以表達飲水思源的孝思。對后土神的祭拜，與祭祖一併進行，則是對祂幫忙守墓的感恩。

清常熟姚福均的︽鑄鼎餘間︾說：「今吳俗墓祭，亦祀后土神於地」，可見當時在民間以后土神為墳墓的祀神，已經非常普及，而金門居民多從東南沿海渡海來台，自然也沿襲了此一民俗。至於祂的由來，相傳是這樣的：秦始皇時，為了修築長城，徵用了許多人做苦工，有一個書生杞梁，因為受不了勞苦，於是趁著機會逃脫，途中見到孟姜女，彼此傾心，就結為夫婦，好景不長，追捕的官兵於婚後三天，探聽到杞梁的下落，便逮捕回去，說是修長城三年期滿就可返家，卻一延再延，終究累死而埋骨城下。孟姜女尋找夫婿，聽聞噩耗，悲痛交集，哭泣聲感動天地，以至於使長城崩毀八百里，露出許多骸骨，孟姜女不知道哪個是杞梁的，正在發愁，有一老翁告訴她，將自己的血滴在骨頭上，染血的就是她丈夫的。孟姜女照著做，果然找到了骨頭，抱著離去，沒想到骨頭沾了血，逐漸要長肉復活，老翁見此情形，覺得有違天命，便告訴孟姜女，要用揹的才好，孟姜女照著做，遺骨逐漸復原。孟姜女責怪老翁誤事，老翁便答應為她丈夫守墓土，使她丈夫逝世後能夠安息，這就是墓地前必有后土之由來。

歷史上從明朝時期開始，后土普遍成為墳墓旁邊的祀神，︽家禮儀節︾：「其喪禮，開塋域及窆與墓祭，俱祀后土」「塋域」是指墓地，「窆」是說葬下棺材，也就是在葬禮時，開墓地和下葬時，都要祭祀后土神，這和今日的禮儀，「人們在造墓時，總是須先面向墓地的右方祭拜后土神，祈求后土神能允許開工，也請后土神能守護造好的墓地。」其實是相承的，可見風俗的淵遠流長。

︽禮記‧坊記︾：『修宗廟，敬祀事，使民追孝也。』上事宗廟，下繼後世，這是中華民族及中華傳統文化得以代代相傳、生生不息的原因。祭祀后土，則可見得對先人追思的誠摯，因為這是為了讓亡者能夠安寧，才請后土神前來，留在墓旁守護，使得在子女暫時離開時，墓地不至於因為人的疏於看顧，而遭到損害，可以說是幫了很大的忙，也由於祂的辛勞，使得人們感激祂，清明時節掃墓時，先祭祀后土神，感謝祂日夜地幫助子女看顧先人，相互的關係，可說充滿了孝子的親情與感恩，是傳統遺留下來的美好風俗，值得我們瞭解並保留下去。