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葉珊(楊牧)的另一個故鄉

發布日期:
作者: 黃克全。
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  話說2020年4月份,古添洪教授在第80期《觀察》雜誌上有一篇題曰〈楊牧與葉珊〉的短論,據古教授說,1987年,他為了探討台灣現代詩裡的現代主義,曾對11位前輩詩人發出問卷,請教他們與歐美現代主義的接觸與影響。楊牧的答卷如下:「流派方面我幾乎未曾肯定追隨過,雖然我心目中的現代詩大師包括了葉慈、艾略特(後略)。這些詩人的觀念和技巧在多方面都或多或少對我產生了啟發的作用」。當被問及吸納過程的可能改變時,楊牧只說:「我一方面盡力捕捉現代主義之意識與精神,一方面絕難忘懷古典之美。這也許是「某些『改變』所在」,而未做進一步的申論……。
  古添洪和楊牧這段一問一答,證實了我對葉珊(楊牧)的一得之愚,那就是,楊牧在葉珊時代文本的內在質性是揉雜性的、互文性的,不可一概而論。我的意思是說,抒情浪漫的葉珊時代,典律化古典的楊牧已影綽綽具現,二者互涉、摶合在他早期文本--稍後我們可簡約地以《葉珊散文集》作為例證。
  文本內在質地的揉雜性,不妨試舉一個文學史上的例子,譬如現代主義和浪漫主義二者,不能說不是各自旗幟鮮明的兩個派別,依據英國觀念史學家以撒.伯林( Isaiah Berlin)的觀察,浪漫主義脫胎於對啟蒙主義的反抗,反抗啟蒙理性的普遍、客觀、恆久,強調獨特和精神意志……。可是,依我看來,倘若從精神自由意志引申出來的個人主體性的強調,誰能說現代主義和浪漫主義二者不也有相互唱和的地方呢?假如根據這種觀點,我們就可以說在葉珊文本裡,現代主義和浪漫主義二者,毋寧是可以通約的。現代主義和浪漫主義二者關係如此,那麼,古典和現代的關係又如何呢?
  且再引1963年2月1日,葉珊發表在第74期文星雜誌上的一首詩:〈過關渡〉:
  過關渡,江海頓成一羽/你摘葉東行,像負著禪機/今夜只好面對漁唱和山影/但不知道如何歸去/綠草地飛起一隻鷺鷥/水波退去/你將去繫纜的岸邊/多少面容在暮色裡滌洗/倏然升高,像布幃掀起/一陌生的塞上廢隘/揮袖多少洪荒的愁緒/蒙眼行過─但聽得/晚風颯颯飄飛,如鶴對殘堡/一點歷史的水漬/滿耳仍是馳過雨地的馬蹄(詩末葉珊特地署了「寄自金門」幾個字)
  全詩滿懷著浪漫主義情調,即使如此,我窺出時間語境此刻已隱隱然展開,這時間語境是日後逐漸發煌的歷史之感與古典主義的主體,詩的葉珊如此,散文亦然。個人正在撰述金門現代文學史論,我問自己,可以容許我把葉珊收為某個時段或議題下的金門文學作家嗎?就像當初我決定收錄張讓一樣?某位文壇前輩對我收錄張讓進金門文學行列有些意見,我在心裡也兩頭拉扯,我首先聯想到張愛玲在台灣文學的處境。葉石濤《台灣文學史綱》裡接納她為「四零年代優秀作家之一」;陳芳明《台灣新文學史》特闢一章節〈張愛玲小說中的現代主義〉,誇她為台灣文學擴張了境界。葉、陳兩人,都是台灣本土意識強烈的創作者及史家。日後張愛玲,一般人接受了她為台灣作家,迨無疑問。可張愛玲平生唯一描寫台灣的文章,只有完成於1963年的散文〈A Return To The Frontier〉,根據1961年張愛玲先到台灣,再訪香港的經驗寫成。80年代後,她以中文重新書寫,題為〈重訪邊城〉。此外她再無一冊無一篇以台灣為題。她的書寫背景原是內心人性的荒野呀!張讓同樣是把眼光投向荒原的現代派,她對金門的牽繫之寡,尤有過之張愛玲於台灣。張讓雖在金門官方單位出版過一冊《高速風景》,然題材內容竟無一涉及金門者。那麼,我還能把她歸納為金門作家?
  張讓傑出的文學成就,終究使我在作者的身分認同問題上,寧可採最寬廣、最包容的標準。我參照且採用了楊松年和黃得時的意見。楊松年〈給書寫台灣文學史提一些意見:整理新馬華文文學史的經驗〉一文,關于作家、作者的身分問題,他說:「凡是在某個地方,努力文藝者,曾有文藝作品或文學活動貢獻于某個地方者,無疑地我們應該承認他是一個某個地方的地方作家或文學工作者。」職是之故,在《金門現代文學史論》一書的書寫大綱裡,我把張讓擬為「金門海外僑鄉作家」。而把葉珊歸納為「金門軍旅作家」--和公孫嬿、洛夫、商禽、阮囊、一夫、管管、菩提、大荒、沙牧……等人同列。(上)

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