「世說新語」記載，王夷甫（王衍）因雅癖，口未嘗言錢。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起見錢，呼婢曰：「去此阿堵物！」在魏晉南北朝因政治紊亂，一般文人崇尚清談，言談舉止以有別俗人為高；談到錢自然避而不談。但是這些鎮日清談的文人雅士，大多是貴族官宦，是吃米可以不必知米價的一群。
在「晉書」中有一篇「錢神論」，認為「凡今之人，為錢而已」，一個人只要有錢，就可以解憂愁、祛煩惱；一旦某人有金銀財寶便可以令人「無德而尊，無勢而熱」，甚至「危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺」。在現實生活中，「錢神論」是「有錢能使鬼推磨」多面向的社會現實寫照，「一元可以逼死英雄漢」，很多無奈的劇情日日上演中。
儘管明知「錢不是萬能的，但無錢卻萬萬不能」。錢，是一種生活的工具，它原本沒有是非對錯的中性價值判斷。但是如何得到錢的方法手段卻是具有法律與道德的價值判斷。「君子愛財，取之有道」，所謂「有道」依「法律是最低的道德標準」，只要合法賺錢即可，雖然有些奸商與法棍為了賺錢大玩法律遊戲，搞得有些事雖合法卻不道德，如有些國家或地方合法的實施安樂死、墮胎、嫖妓、賭博等。
由專業與努力掙來錢，是一種自我肯定與尊嚴，看世上成功的企業家，很難會退休，原因是透過其工作中所享受的成就感。有錢人變成典範，成功者成為社會楷模，有錢不是罪惡。但是由於M型社會的形成，中產階級被迫走上新貧，由於生活壓力倍增，上焉者不惜身兼數職，壓得過勞；下焉者不惜出賣靈肉、作奸犯科。作為社會的楷模與成功者此時也應該發揮其智慧，要懂得花錢之道。而花錢之道莫過於能及時行善，近則可免社會發生階級鬥爭而遭禍害；遠則可以累積其陰德，福佑其子孫。此所以中外名人如比爾蓋茲、尹衍樑、張榮發等人之發願裸捐的智慧。
很多人都會說「錢是身外物」，但是勇於捨得者卻不多，不能都怪人，因為會害怕；如能有信心，不害怕，就敢於捐獻助人。一般人能力所及，隨時都可以對社會做回饋，多少不拘，能夠付出愛心，隨緣就好。