最近我總是回憶翩飛，不時想起一個名字、一張面孔、一段歷史，這些記憶關乎一些逝者，或關於一些生者。我尋思瓊林蔡氏六世祖竹溪公派下如何開枝散葉，開下坑墘房、大厝房、上坑墘房，上坑墘房下又衍生前坑墘，計有四房。這四房分別居住在瓊林聚落的大厝甲和坑墘甲。
瓊林蔡氏六世祖竹溪公派是一股生命之流，像浮雲一樣漫漫飄散，像河流一般淵遠流長，宗族的氤氳之氣因此蔓延，構成一幅通達活絡的生存圖。我前水頭蔡氏乃下坑墘房裔孫，就是這樣的血脈之情和思念，讓我格外懷念和珍惜。
在吾族的「祭祀掃墓備要」，寫著「清明後一日祭六世祖竹溪公墓文--葬于湖下淵肫山腰」。風清景明，祭祀儀式進行之際，宗族耆老讓我宣讀祭六世祖竹溪公祭文，當我深摯地表達祝辭時，我的靈魂能和祖靈在天上相逢。原文如下：
維
中華民國○○年歲次○○○月朔越有○日，○○當祭裔孫○○等
敢昭告于
六世祖考竹溪蔡公暨六世祖妣孺人張氏之前曰：
歲序流易，春露之斯，清明節屆，撫景孝思，先靈窀穸，夙安在茲，拜瞻拜掃，虔薦陳詞，神其庇佑，鑒納禮儀，永昌厥後，世代弘禧，裔孫等輪值當祭，謹以牲禮庶饈之儀，用伸奠獻，深愧式禮之不腆，敢冀降格而來歆。尚饗
祭祀是人們為了美好的嚮往，藉著禱告的語言向神靈或祖先祈求保佑，因此促成祝文和祭文文學藝術的生成。這篇祭文講究對仗，言辭凝練，語言節奏疏密有致，緩急有度。表明後世對於祖先的讚美、感謝以及自己的心願。感懷之作，能獲共鳴。
瓊林蔡氏第十三世至十七世，文風鼎盛，科舉人數變多。明朝中葉正德年起，首位貢生就是竹溪公派下，到明末崇禎年止，計四位進士、三位舉人、九位貢生、四十位生員，名列官宦，成士族之家。他們具體表現於家族的活動是參與修族譜、家廟祠祭、祖墳墓祭，其中的祭典儀節與祭文都是出自飽讀四書五經的家族能人。例如清明祭竹溪公后土祝文，全文如下：
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中華民國○○年歲次○○○月朔越有○日，當祭弟子蔡○○等，謹以牲禮、庶饈之儀， 敢昭告于
本山后土之神曰：
惟神之靈，陰陽是理，成陰之安，錫陽以祉，呵護先公，嘉祥萃祉，祭掃墳塋，永綏福履，趨拜靖恭，對越咸喜，伏祈妥侑，孫曹蔚起。尚饗
《禮記‧禮運》：「陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。」鄭注：「祝，祝為主人饗神辭也。」祝是主人向神或先祖請求庇佑之文。《周禮‧春官》：「蓋巫以歌舞降神，祝以文辭事神。」祝文是讚美神靈，向神靈祈福禳災的祝辭。
寫祭文和祝文須熟讀四書五經，文以載理，體現儒家的倫理觀和道德觀。透過文字把對死的思考轉換為對生的價值追求，使個人的生命昇華，實現精神的內在超越，讓傳統文化、宗族精神與祭祀儀典延綿於世。
這篇后土祝文格調穩重，音韻和諧，文字精鍊，讀來真切如初。吾族瓊林蔡氏每年祭祀掃墓時，都會誦讀祝文和祭文，態度是虔誠的，眼光是真摯的，以此繫緊血緣宗法家族的紐帶。
我跪在墓前，一朵花、一棵樹、一塊石，都承載著祖先的陳年往事，香煙裊裊讓我充滿懷想，想像他們曾經洋溢著蓬勃生機的血肉之軀，勾勒他們堅定前行的曲折足跡，銘記他們對家族拚搏的無私貢獻。沉浸在宗族源流的過去，用情感浸潤往事，打磨我知道的情節，挖掘時光縫隙裡潛藏的暗香，揭開那些讓人心動或心痛的細碎鱗片。
那些曾經在此生活的人，雖然被土地埋藏，被歲月遺忘，我欲用一紙寫於明朝的竹溪公祭文，歷經五百年之久，真意不變。用感思之作撥開塵土，撫今追惜，用清揚的聲音衝破時空的限制，將心中的感謝、讚嘆和緬懷再說一遍。