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從承重孫談舞動金門未來

發布日期:
作者: 倪振金/旅台學人。
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日前著文披露故鄉父老或因疏忽、或因訛傳、或因誤植之故,以致在喪禮中常見錯用「承重孫」之本意:從宗室中取一男孫作為往生者之長孫,以滿足兒孫滿堂之虛榮心。振金雖已指出其誤,眾多親友仍有不解或不接受:難道多年來,眾多深諳禮儀之「老大」是作假?此情此景,不禁想起十九世紀德國哲人康德的一段話:「教育諸人,豈是一生所能成功!」  

    因聲求氣,且先談何謂「承重」(重為四聲):本意即「承」擔喪祭及宗廟之「重」任;在傳統封建制度下(請注意,此封建一詞仍制度之名,莫膚淺以貶詞看之),承擔宗廟重任者,只有嫡長子才有此資格。因此若本身及父親皆為嫡長子,不幸父親先亡,於祖父母去世時,由本身取代已亡父親之職,擔任主持喪禮及宗廟祭祀之重任,即稱為「承重孫。」  

    故︽幼學瓊林︾卷三.疾病死喪類:「長子已死,嫡孫承重。」︽左傳︾襄公二十年亦有:「嫡長已亡,嫡孫承重,秦伯哀之!」之語。觀此,不知父老們,尤其是曾經自豪將己子充作承重孫者作何感想!是否更深切體認到︽權力遊戲︾作者豪瑞克所言:「知識就是力量!」及孔子所言:「鄉愿,德之賊也!」正因外似忠厚依禮而行,卻不求真相,人云亦云,隨波逐流之鄉愿,正是孔子所深惡者。  

    故鄉向來號稱文化之都,尚有此謬,遑論其他該讜論卻不敢言之事?振金不懼隕越之虞,直言高論故鄉之未來,以就教父老賢人君子。  

    處此兩岸風雨如晦之時,在地緣與資源皆處於尷尬之金門,如何打條血路,立於不敗之地,充分發揮以小事大之智,相信是每一位心念父母地者所心掛的。而在此知識經濟時代,環保當令世紀,如何立足於傳統,運用知識經濟之契機舞動今之未來,豈勢若燃眉而已!振金淺見,應即舞動下列各項運運:  

    一、舞動多讀好書運動:  

    實在諷刺,不談故鄉每自豪所謂閩南文化重鎮,所謂科甲鼎盛,但從未有一人、一文可以列入教科書,或入選︽古文觀止︾等聊以自慰之陳年傳事,僅以好讀書,重視知識之風氣來論,卻反諷地是目前中華民國地區最差者。正因鄉愿之故,多年來無人敢講,也不願說。因此,不管基於知識就是力量之理論,或基於聯合國科文教組織對已開發國家國力評估之指標:教育之質與量理論。要重振金門,厚植金門力量,首在教育之素質。事實上,以猶太人成功之例子,及國內客家同胞興家族首重子弟入學理念,其實教育與家邦興衰之因緣,已不辯自明。  

    因此,振金以為,除目前讀經運動應持續外,應從學校、社區、團體及家庭發起舞動讀好書運動,風起雲湧,不分老少,吸取知識,運用知識,創造力量。而如何以有限之時間讀有用之書?意以為,每年度中時、聯合等大媒體都有廣邀專家學者票選好書運動,從童書、小說、散文、論述、生活等皆有,就目前言,其可讀性、通俗性、理論性、深入性、世界性皆具權威性。就金門目前之現況,頗值借為好書之參考書目。  

    二、舞動正信宗教運動:  

    故鄉廟宇之多,祭典之頻,不待多言,但深究之下,正信者少,迷信者多;教育者少,怪力者多。從教育哲學觀點言,宗教寓有人格、文化及休閒等涵意。自亞里斯多德以來,即認為人格教育應結合學校與宗教,在歐美更視人格教育為宗教教育的世俗化,嘗試將教育建立在基督教基礎之上。  

    但由於世俗化及功利化的劣質文化,上述的宗教性質早已為金錢及名位所取代,君不見湄洲媽祖來台,台灣大批信徒堆金砌銀等「買賣賄賂」之醜態?今日宗教之亂象歸結有兩點:其一是功利金錢化,其二是借宣傳力量搞個人崇拜,他們利用古典宗教的經典作為弘法的依據,但就正信宗教來說,卻是末法之最。且以故鄉最多信徒之佛、道來論:  

    佛言眾生平等,只要覺悟即是佛。因此修行首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣,因此一代高僧如虛雲、廣欽從不敢以本尊、大師等名號傳法,而歷史上,正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的,造佛像是因緣於釋迦牟尼住世時,到忉利天為母親說法時,弟子思念而塑像供養,有寓請佛住世之意,佛教之偉大處在於眾生皆有佛性,因此眾生皆是平等的,更無所謂上下人神之分,因為正信的佛法是一種教育,而非宗教團體,足令今人思之!  

    金剛經說若人以三千大千世界中七寶用以布施,其福報還不如為他人說四句偈,佛家談無相布施,若以貪求來世福報,或今生消災求償的心去布施,怎還會有功德?今日一些法會以財富供養求福報,甚至以供養金多寡定福報等級之做法,不但違反經義,也犯了分別心之戒,其實佛法如親心,最普遍道理是心存善念即是佛,有此心念者即有福報,而非世俗之財富眾寡,否則豈不淪為買賣收賄之行為?  

    明師難求,所謂:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義。」正信佛法是向內修心之法,青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若,其道在此。  

    至於道教,不談海難守護神之媽祖,或放下屠刀立地成神之玄天上帝,他們或一心慈悲、或一心向善以致成神之教育理論。其實自古以來,子不語怪力亂神及道教之教育本義早已意含其中,就以何種凡人才夠資格成為「神」,配享人間祭祀來說,依︽禮記、注疏卷四十六、祭法︾的說法是必須具備下列之條件:「法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大災則祀之,能捍大患則祀之。」可見傳統文化中之宗教是何其教育意義的,絕非是目前社會上之俗見,更不是今日世俗之怪力亂神。所以如何以教育之方式,重振正信之宗教心,恐是父老們最迫切之事。  

    三、舞動省府改造運動:  

    多年來,振金一直疾呼儘速廢除大而不當的福建省政府,將故鄉改制為「金門特別行政區」,直屬行政院,一則直隸中央資源豐沛,二者避免對岸的省府垂涎。目前家鄉政治結構在理論上實一笑話。尤其令人擔憂的是,有朝一日,對岸的「福建省政府」若跨海來接收時,請問故鄉該如何自處?更何況,就由於上有這個無任何資源之省府,以致無法得到中央法源上之眷顧。而縣政府又僅是地方政府,票源又少,欲獲中央青睞其難事知,若改制為「特別行政區」,直屬行政院,在法源上可理直氣壯爭取資源,自在不話下,也較符合現實面。  

    四、舞動基礎建設運動:  

    欲重振金門,唯經濟是賴!在全球經濟體內,經濟的考慮永遠超過政治!同樣咱金門欲進入權力核心,避免成為政治孤臣,也唯經濟是賴!而高科技、低污染的產業正式環保下的最佳選擇。但任何先進國家之開發,一定是先做好水、電、交通、醫療、資訊、金融、垃圾處理等基礎工程,咱金門更應如此。因為若此項工程不全或缺乏,則所有一切炫麗的建設都是水上月、鏡中花,就如同一個人先天體質不佳,就算衣香鬢影亦是曇花一現。不然請問若有朝一日,突然發現水、電不足或參數不符,或無法與全球之分公司迅速便捷通聯,或發現港口、機場設備不足或無法使用時,請問再多的商機又有何用?是有遠見的政治家們,寧可忍受一時之寂,也要默默投注於基礎建設絕不汲汲面建設。  

    是以可由中央集各方面專家組一委員會從事土地規劃,在嚴格環保要求下,維護及規劃綠(濕)地,將雜亂無章之山坡(空)地,規劃成碧草綠樹,花木扶疏之海上公園,朝經貿及觀光之方向規劃,最後是以宏偉魄力,大規模建設水電、交通、下水道、資訊等基礎工程,目標以五十萬人口,符合本世紀生活品質所需為準,並切實注意環保之重視,在可預見的未來,環保工作成敗將是基礎工程成敗之所繫!此項工程浩大,且列舉重者迫切者論述如下:  

    其一、以醫療為例  

    長久以來,故鄉最令人訾議者在於醫療資源之不足,對老年人口居多、海島、風大、溫寒之金門來說,不啻雪上加霜。父老們自始求訴於軍方,卻不明在精兵政策下,此種訴求豈是無知而已;求之於財團,卻忘了財團是以功利為取向,故此種訴求也是盲世而已;求於所謂的署立醫院,卻忘了公家機構久為人詬病之習氣,尤其是誰願請調在離島地區?若不真正深人人心之現實面,怎能對症下藥?  

    振金以為:從眾多案例得知,此種偏遠地區、回收有限之醫療,成功者唯有求之於以奉獻為主之宗教團體,如馬偕、門諾、慈濟醫院等。是以故鄉與其每年花大錢於神明事,可不轉其心於人間事?可別忘,風調雨順,目的是國泰民安!  

    其二、垃圾為例  

    故鄉向稱整潔之鄉,其實是早期軍管時期的表面形象,以致不分軍民,僅重視表象之清潔,至於垃圾如何處理,向以「眼不見為淨」之方式「自行隱藏」。隨著開放的腳步,故鄉垃圾問題實已不亞於台灣本島了。目前國內對垃圾之處理,幾乎已到束手無策之地步,因此有關垃圾之處理,可說人皆有責,但由於目前有關垃圾大都一律使用掩埋法,以致幾乎所有預置地,都會引起鄰近居民之群起反對,主要在於堆放垃圾勢必造成當地衛生問題,且土地也勢成廢地。在土地有限情勢下,理應廣採焚化方式較為適當,但先決條件就是應做好資源回收及分類等工作,然而國內資源回收工作行之有年卻效果不彰。  

    為加深鄉親觀念,舉德國為例,多年來德國全力研究發展垃圾處理技術,已由隨便掩埋焚化轉入全面再用、再製與再生。從垃圾減量、垃圾不落地、垃圾分類回收以配合再製、再生廠之減低成本,與減少二次污染之經濟效益等,政府均立法嚴格執行成為環保績效最佳國家,且其研發成果外銷,成為德國賺取外匯主要項目,其作法如下:  

    (一)焚化爐  

    基本功能與效能:焚燒溫度攝氏一二○○度,全部現代化與機械化,減少人力之操作與成本,進口處以儀器檢測進場垃圾車不得混入含汞及氯物質,以免產生戴奧辛,增加處理成本,不符合經濟效益,因為化解戴奧辛之成本為全部焚燒成本之一半;由政府立法規定嚴格禁用最為簡便。焚化爐具依垃圾量之多寡混合開爐隨時焚燒,不得因量少或量多而影響開爐焚燒之功能。  

    再生功能:生產再生金屬做金屬鋼材或電子工業基材、馬路基材、高速公路吸音牆材、水泥再生材、電力及瓦斯供應民生用電及能源再生材市場之推廣;由政府規定所有政府行政機關、學校優先採用再生材,包括各種交通標誌、路標、門牌等等無所不包,市場需求量成為民間廣設再生廠之誘因。  

    (二)掩埋場  

    植物廢棄物:農產物就地處理,以絞碎機將樹葉、樹枝、稻草、蔬果皮等植物性廢棄物就地絞碎,裝袋倒入垃圾車直接送往掩埋場倒入挖好之空地,上面倒入已分類過之垃圾(不得以塑膠袋包紮,以利自然生菌發揮發酵淨化分解之功能),再倒入一層土,相互層層疊疊倒入,最後以廢土覆蓋,每一層垃圾噴灑去臭粉,如此處理方法掩埋場不發臭,一年後即為肥沃之再生土,可供種植,三至五年可作社區公園與遊樂場、游泳池、人工湖等社區休閒區。  

      動物死屍掩埋:以口蹄疫死豬為例,先挖長方型以五隻死豬之寬度及十隻死豬長度,中間夾著五條一公尺寬之作業小道之小坑,旁側設置同樣大小之鐵板,將豬趕入板內,噴水通電一次短時間安樂死,逐隻切腹抽出血水放於桶內,再逐隻二人輕易抬入坑內,整齊排好,坑內底層放稻草,第二層放廢土,第三層排放死豬,上灑除臭粉,同樣層層共排放二○○隻豬,最後覆蓋廢土,一年後即成肥沃再生土供種植,而不污染地下水。未去血將產生氣爆,為目前本省口蹄疫豬隻掩埋場發生水泥舖面爆裂之主因,且未經處理其毒性將污染水資源。  

    (三)、資源回收  

    由政府率先或交由回收公司負責,設置市民隨時可投入之分類回收桶,包括鐵鋁罐、紙類、塑膠類、玻璃、電池、燈管燈泡之資源回收桶,在所有公共場所進出口處、販賣場、學校、郵局、超市、百貨公司、餐館、高速公路休閒區、大小馬路口及路邊、公共電話亭附近、火車站候車處、進出口處、公車候車亭等等隨處可回收,由於回收垃圾桶造型標識一目了然,以圖代字,外國人亦方便回收,其回收率高且保持環境乾淨,有目共睹。以優質環境設計與設備提供市民方便投入,自然引導市民配合資源回收工作,比不設回收桶卻抱怨市民無公德心來得有效。  

    其三、以排水為例:  

    排水系統含自家庭污水的排放處理,至豪雨之排放入海等工程,有關此方面之方法,我們習見的景象是高大聳立的堤防,以及高架快速道路將河水阻絕於市區外,咫尺之隔就是人煙輻輳的住宅、街道以及商業區,堤防外的沙灘地不是規畫為公園、球場、停車場就是被違建佔據,過去甚至淪為垃圾場。大水一到,則關閉水門,仰賴抽水機排水。這樣的防洪工程乍看並沒有什麼缺失,正常無誤地運作下也能有效防洪,但是這樣完全依賴人工設施,以人力企圖改變自然環境的作法,根本違反了生態保育的原則,無法承受大自然的反撲。  

    揆諸歐美先進國家,則率已朝自然排水系統的方向努力,他們明文規定保護野生的溼地、沼澤、植被區及水源區,所有都市發展都必需遠離。低窪地區更是全部禁建,連貫各地的溼地作為排水系統的一部分,以取代昂貴骯髒的下水道,甚至將原已加蓋為道路的溝渠復原,美國密西西比河沿岸堤防被拆除,將防洪重任還給原生溼地。以填海造陸工程聞名於世的荷蘭近年來也陸續拆除海堤,還「地」於海,因為他們覺悟到,政府一再誇言保證品質的龐大工程建設,只會不斷誘使民眾將自家生命財產倚仗於河、海堤防、水壩……有恃無恐而失去警覺,終於當大自然反撲時,將毫無防備因而釀成大禍。  

    五、舞動植草種樹運動:  

    多年來瑞士企業資源集團對全球都會區生活品質評估,皆以加拿大之溫哥華,多倫多名列前茅。這項以政經、文化、保健、教育、運輸、犯罪率、及環保等因素為內容的評估,其展現於外者即所謂人性化的生活空間。欲重振金門,則在做縣土規劃時,首應有此種觀念。  

    所謂人性化的空間,其實就是一個基於與大自然共有的環保觀念,徹底打破「人定勝天」的不當行徑,營造出一片人與天地共存共榮的生存空間,及所謂生態城市也,也就是綠帶都市者也,但國人對綠帶的觀念僅僅停留在「綠化」的層次上而已,其實不然。  

    理想的綠帶要如海洋般地浸淫城市,城市則如同島嶼般地散佈在綠色汪洋中,國外甚至在水泥叢林中規劃出綠色走廊,俾便將季風、海風引進市中心區,也就是說在做縣土規劃時,應以四分之三綠地,四分之一建地之比例來為之,是以在國外住宅區,不但保留原有之天然林石,其餘之地皆花無數的人力物力種植草皮並維護之,形成有名的「草皮文化」,不少人就是以維護草皮為業的,甚至成立公司企業者,所以在國外若不修剪草皮,是會招來鄰居抗議甚至召警的,當然更別提以水泥取代草皮之蠢事了。  

    當然此生態城市與荒蕪是有別的,其指標有三:一是永續性的經濟發展:及此城市是業經有計畫的開發,且其經濟活動與自然界是相平衡的。二是永續性的實質環境:有優質的空氣與水、維護生態的完整、採用新的能源等。三是永續性的社會實踐:也就是有自由、公平而安定的社會。  

    何處招詩魂,楓青江正闊。民國七十年十一月葉公超寫「病中瑣憶」:「生病開刀以來,許多老朋友來探望,我竟忍不住落淚。回想這一生,竟覺自己是悲劇的主角,一輩子脾氣大,吃的也是這個虧,」多年來,無視於世俗之浮見;功利之淺識,以春秋大義責君子之心,或獻議廟堂,或讜論大人,或清議時事,甚而披甲執銳,無非心念父母地,不敢緘默而已,正所謂人不能生而知,必待學而後知;人不能皆好學,必待教而後學,本是因緣於此。  

    中華民國九十四年三月十五日 倪振金 寫於古風草堂  

    (本文作者為旅台學人)  

    

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