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籌建金門大佛對話錄

發布日期:
作者: 倪振金/旅台學人。
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一、緣起:  

    據報導,故鄉預以於去年「兩岸和平消災祈福法會超薦水陸法會」結餘款,一千七百七十八萬八千餘元,作為籌建金門大佛經費,並已成立「金門大佛籌建委員會」。消息傳來,在素以囁嚅其詞,眾議僉同之金門,相信是無人會神思妙想,另開蹊徑的,更遑論斗敢輕攖其鋒,以拂神恩,並逆眾意的。但,基於知識份子是社會良知之責任,及傳統讀書人有所為,有所不為之春秋大義,振金仍敢冒大不諱提出些大異其趣之意,供眾人深思之:  

    即為什麼要建佛像?其教育意義及邊際效用如何?若真要建,該如何建?而不是付之一些江湖術士、或胸無點墨之民代、或別具用心之人士手中,屆時恐憑增一處匠氣、迷信、俗氣建築,及伴隨而來准禮佛地及髒亂敗象之攤販群,步前塵憾事之後塵,則不但大違初意,更違清淨自然之如來本心。  

    金門小島、資源短缺,欲重振金門,睽之世界小國(地)成功之道,無不歸功於能不分畛域,集世界頂尖、獨一、無可取代之各種科技、文化、藝術、建築及自然景觀所造成,進而展現出一種優雅、品味的生命價值觀及生活態度,如北歐諸邦,金門何嘗不應如此?往者已逝,來者可追,振金何能,正因自許是正信佛教徒,般若心經是不離之蓮花;對藝術文化之學亦稍有涉獵,幾曾授業於大學院校;亦曾流連國外向負盛名之建築物,訪幽之餘不忘知性;更因機緣隨師學藝五術,領有高雄市政府所頒之易經卜卦證書,是以願效希臘哲人柏拉圖︽對話錄︾之方式,針對此項議題,提出芻見,以就教於方家賢人,敢為父母地進言一二。  

    二、建佛像與尊佛之對話  

    在不同文章中,振金一直提出:正信之佛教首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣,而歷史上,正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的,造佛像是緣於釋迦牟尼住世時,到忉利天為母親說法時,弟子思念而塑像供養,有寓請佛住世之意。佛教之偉大處就在於眾生皆有佛性,因此眾生,含釋迦牟尼皆是平等的,更無所謂上下人神之分,以此觀之,正信的佛法是一種教育,而非宗教團體,這也是何以慈濟只做世間事、不做法事之原因。且就正信言,尊佛即應行佛法,而如何行佛法?莫如布法施。  

    ︽金剛經︾說若人以三千大千世界中七寶用以布施,其福報還不如為他人說四句偈,所以佛家談無相布施,若眾人世俗地以貪求來世福報、或今生消災求償的心去布施,是不會有功德?甚至以供養金多寡定福報等級之做法,不但違反經義,也犯了分別心之戒,其實佛法如親心,最普遍道理是「心存善念即是佛」,有此心念者即有福報。  

    明師難求,所謂末法時代,邪師說法如恆河沙,在︽法滅盡經︾中佛告阿難說:「五逆濁世魔道興盛,魔作沙門,壞亂吾道,著俗衣裳,樂好袈裟五色之脈:::,」幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義。」所謂堂上雙親活觀音,不拜雙親拜何人。正信佛法是向內修心之法,青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若。  

      以此觀之,日前某位高士以阿隬陀經中有:「極樂國土,:::池底純以金沙布地。」之經句,倡言佛像應立在金沙地區,愚以為:就色不異空之經義言,咸感錯愕,不無商榷推敲處。  

    三、建佛像與祈求兩岸和平之對話  

    緣起緣滅,皆有因果。就佛教意義言,世間各種因緣際會,皆因業力而來。兩岸之戰雲密佈,何嘗不是今生之人的共業,且此共業非同小可,才導致國共兩黨近百年之爭戰,多少人家破人亡,妻離子散,以致禍至民進黨接大位猶不稍懈。因此,若希冀建佛像來消除此共業,不但有違因緣之報,亦非我佛本意。是以高僧傳中曾載高僧因一念之慈,想以神通來化劫救難,但卻必須付出圓寂代價。  

    也因此,唯一消退世間共業之方法,唯在如來本心,此心在己不在佛,若能人人口吐蓮花,說好話;若能人人心存佛心,存善念;若能人人行佛行,做善事,則共業自然日消,所以佛法之精微處在此,佛法之偉大處也在此,人人皆有佛性正在此,消除共業在己不在佛。  

    四、建佛像與金門地標之對話  

    成為地標,必有其特殊性、唯一性,如巴黎之鐵塔、敦煌之石窟、紐約之勝利女神像、中國之萬里長城、德國之萊茵河等,或有其歷史意義,或有其文化至寶,或有其建國精神,或有其地理景觀,最重要者在於其不可取代性,其完成也非一地、一人所能成,因為:無價之至言在於無可取代,無可取代之理在於集合了眾人真、善、美之美學。所以她不是出於藩籬之手,更非出自於本土之手,亦非出自於非專業之手。  

    誠如麻省理工學院是世界一流大學,因為它的校長、師資之遴選全無藩籬之限;微軟是世界頂尖企業,也因為它徵募人才全無地域之限,而是從世界最頂尖好手中去找。諸如彰化亦有大佛、佛光山亦有大佛,但較之於敦煌石窟的恢宏絢爛,較之於蒼山雪、平遙古城,能有幾多名?更別說放之於世界!  

    五、建佛像與準宗教景觀之對話  

    就父老之特性,立佛像(應是觀音像),必會帶來準寺廟禮佛之動機。再證之至今日所看到討論之重點,竟是大違心經空不異色,及亦如蓮花不著水之金剛本意,取代於風水五術之說,以致帶來籌建地點之爭議,不但落入中世紀神學沉淪之故事,更看不到後現代主義之人文精神,不無遺憾。  

    不談理論,且想像實際之發展:因為寺廟必然會有祭拜、燒紙錢等儀式,涉及到人文與迷信、環保與反環保、節約與浪費等問題。或有以中樞春秋二祭忠烈祠為由,而肯定祭拜之動機。但此祭拜與中樞春秋二祭忠烈祠不同,忠烈祠的祭祀是一種集體的、精神的,是一種教忠教烈的緬懷,及以啟後人追效精忠報國的教育意義;而故鄉祭拜之動機,是涉及到個體的、信眾的,是一種求願及還願等近乎私利買賣等賄賂企圖。尤其以國人之流習,凡涉及到神靈之事,必定帶來怪力亂神之說,進而使理性主義退後,甚至正邪不分,淹沒了謙沖自抑、泯除貢高我慢的宗教本性;進而利用人性世俗的價值、對未知事物恐懼的弱點,以膜拜及供奉等功利物質,取代善念樸素的宗教本心,來達到除罪化的不當觀念。  

    證之於近年來多少高官顯要,帶頭不問蒼生問鬼神的怪異亂象,及大思想家蘭格(Susanne K. Langer)所說的「人特有的功能和最可貴的本領,是用各式各樣的觀念來解釋事物;相反的,人最可怕是無法解釋、無法了解的事物」可見並非振金杞人憂天,父老們能不三思立廟之事,對子孫人文教育所帶來的後果?且紙錢是砍伐珍貴林木所製造的,燃燒時更會污染空氣,所以正信的佛教是不燒紙錢的,環保人士更是為此撻伐不已,像日本甚至中共等早已禁燒紙錢。  

    六、建佛像與藝術文化景觀之對話  

    所謂藝術文化景觀之意象,則是以人文之角度切入,集合一流之文化、藝術等意象而立。因此其最大之特色易言之如下:  

    其一,就地點而言,摒除所謂風水說(對正信佛教言,所謂風水說是莫大諷刺)。而是以金門為基點;以金廈為基點;以兩岸為基點,甚以全球為基點來考量,基於景點特殊性而決定地點。如美國勝利女神像,正位於紐約港,進入美國大門即可見到此一象徵當年法國對獨立戰爭精神之地標,令人油然而生起一種美國獨立精神。當年振金搭遊艇進入此港時,在白浪細捲,海鳥飛繞身旁之際,仰視勝利女神像緩緩映近眼影時,坦白說,心中竟似乎響起新大陸之樂曲,眼眶隨有珠光之水,是一種喜悅、自由、無限的感動之淚水,此印象至今猶在,可見美學之感動無國界。  

    是以除基於觀音菩薩立山傍水之考量外,如何以地理特色之美學觀點考量之,才是後現代風水美學之術,諸如,基於金門在地之面向、或基於台灣之面向,或基於大陸之面向,或基於空中鳥瞰之面向,就有各種大異其趣之地點,這才是地點之至案。  

    其二、就雕像言,摒除土法、庸俗之佛像造型,而是基於藝術之意境而切入,因此,除基於觀音大士慈潔形象,以白玉石為雕像元素外,應由具正信宗教信念、具有國際眼光、且有實際經驗之藝術家,以文化藝術之意象來雕塑。  

    是以,此雕像之形意,必須集宗教大師、文化大師、藝術大師、雕工大師,就專業之角度而決定,而非付之於一群民萃、迷信教徒、江湖術士之手。取法敦煌之雕塑、美國林肯塑像、越戰紀念碑之過程,當知本文之意。  

    其三、景觀之設計,當摒除僅禮佛風景區之格局,而是基於一種紀念、開放、自然生態與永續經營之紀念公園:一種以竹林為主之生態公園。紀念林之方式,不但是人文的(聯合國文教基金會評各國人文指標,其中森林公園即是一項重要指標)、環保的、更是現代化的美學。所以基於觀音大士之意象,考量效溪頭以竹林之方案,廣成一座森林公園,一座有管理,文化觀光的專業管理,而非三不管,或寺廟營利式的看管之公園。  

    七、自我對話  

    故鄉毓秀,夢心常隨。唯諸多建築每有失之匠氣及破壞生態等遺憾,令人三嘆!其實,不僅故鄉,以經濟自傲的台灣本島,事實上從民間到官方建築也率多匠氣的水泥叢林、或庸俗裝潢的拼湊品,不僅無法追緒先人建築之美,更難登國際建築藝術之殿堂。  

    是以若諸方賢人君子對話已結,堅決、立意建佛像,則振金以為:當以藝術文化為著眼:一座以白玉雕像,竹林(意是竹林而非竹子)為核心,化育成一座立山傍海之森林公園(是群木鬱蒼的喬木森林公園,而非工匠培植的觀賞灌木園藝),不但可免再添一座俗氣建築,及伴隨而來髒亂敗象之攤販群;更可帶來一座群木薈蔚的盎然園地,及水活石潤、迥絕世塵的悠然景致。  

    江山如有待,花柳更無私,假以時日,心目所及,遙望則見遠樹凝煙,群鳥亂飛;近觀則手撫落葉繽紛,鶯鳴動耳的蒼曠境地歷在眼前。盤桓於尋聲救苦慈航石像前,從意適便,悠遊逸興於大自然中,不僅臻化育之目的,亦可自怡於天人合一中。於「亭下不逢人,夕陽澹秋影。」姿韻中,神交青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若之蓮花意境!  

    中華民國九十四年三月二十五日寫於古風草堂  

    

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