日前本人投書金報：「籌建金門大佛對話錄。」效西元前五世紀希臘哲人拍拉圖對話錄之寫作方法，對籌建金門大佛提出各種哲理探討。不僅在於拍拉圖的對話錄，不但是哲學著作，與著名的希臘史詩、戲劇一樣，有著非常優美的思想和文采。最重要的是，對話錄中以淺喻深，由近而遠，去偽存真，層層深入，使人不但看到思想的論述，更看到活的思想之辯證過程。允為人類最偉大之貢獻，更為後世思想家起典範之功，無怪乎懷海德曾有句名言：「對歐洲哲學最可靠的描述是：它是一連串對拍拉圖的註解。」

就因金門籌建大佛議題中，不但觸及金門人長期以來之忌諱：佛與風水，試問：誰敢輕纓其鋒，轅門論政？更重要的是，在滿是自號大師學者之域，何以服眾？深思之下，決定採取素有西方孟子之稱，其追求真理論述方式，已為普世所肯定的拍拉圖對話錄模式，應最能服眾。是以先以般若心經，直指風水說對正信佛教言，不但是極大諷刺，更是著文字障之顯著例子；接著以現代美學之論點，對風水之說，柳暗花明，認為應以整體規劃、自然生態、景觀設計、文化藝術之美學角度切入，完成所謂後風水時代之風水說。但或許如眾多師友所言：「你在金門以拍拉圖對話錄之哲理來探討，不啻對牛彈琴，給你保證，有多少人讀過這本經典？及知曉這本古希臘文明留給全人類最寶貴的精神：追求理性主義及真理的精神？不過也好，因本文而誘發那些夜郎自大、急切自行對號入座者的突兀反應，彰顯了金門長期以來狀囂張而才不足；舞鰍鱔而號狐狸之窘態，不也是功德一件！」

誠然，所謂末法時代，「邪師說法如恆河沙。」在︽法滅盡經︾中佛告阿難說：「五逆濁世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之脈……」。以致今日眾多佛、道不分；正信、迷信相混，甚而諸多大失我佛慈悲本意，競以駭人聽聞怪力亂神事，藉因果論來惑世者，豈如恆河沙！幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」所謂「堂上雙親活觀音，不拜雙親拜何人。」正信佛法是向內修心之法。

青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。因此，別說風水之技，既使因救世而顯神通，也非我佛本意。︽高僧傳︾中曾載高僧以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價等公案，救世方且如此，更遑論那些藉經典行江湖惑世之舉。觀拙文披露以來之諸多反應，不正應了佛印與蘇東坡之對話：「心中有鬼，見人皆鬼」之禪機？何屑應之，徒使其有炒作新聞之機，當然更非本文之旨趣。

本文係基於金人緘口之蓮花口德，及庶人論政之春秋大義，所謂不用霹靂手段，難顯菩薩心腸，更期以悲憫之心，化育無知沉淪眾生，對前文再提獅子吼，以為讀者參考，不僅在於善盡諍言之目的，亦希望消弭各方心魔，更希冀為重振金門之時代工程，盡一份前瞻性心力。

前已言及，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意，佛教之偉大處在於眾生皆有佛性，因此眾生含釋迦牟尼皆是平等的，更無所謂上下人神之分，因為正信的佛法是一種教育，而非宗教團體！文中已很清楚交代，原始佛教是不立佛像，與不立佛像是涇渭分明，風馬牛不相及之事，看過三十六經藏之小沙彌都知此普通常識，自不必浪費筆墨隨風起舞。本文最主要者在談最引爭議之風水論。

風水之說，遠溯自戰國時期，而風水一詞，卻源自西晉郭樸：「氣隨風而散，還水而止」之說。先民以其長期生活之經驗，認為天、地、人三者合一，皆有其生氣，要運順事吉，必須聚氣而行，最忌氣散倒行，而認為風起則氣散，水至則聚氣，所謂風生水起好運來，故謂風水。易言之，天地間之生機良氣會隨風而散，卻會因水而聚，所以居家處室必須藏風聚水，而如何藏風聚水，就是風水大師之功力了。此為中國之風水論。

而在西方，對風水之說，以英國磁場學說最為接近。此派學說認為宇宙間有各種良莠磁場，對人、事、物產生各種不同之利害影響。其中唯有火、水能消除有害磁場，因此，若能在適當之位置布火、水，自可收消除不良磁場之功，帶來好運。但就實務言，布置火不如水之便捷，故而也提倡布水來改運，其道理與我國風水說頗有殊途同歸之道。其實從中、西方古老營火、香火之用辭及遺跡來看，已印證此理論之實用性。

但自文藝復興以來，人文與科技之結合，已成時代主流，並泛及各領域，風水亦是，並形成一種結合勢、形、氣之風水說。通俗言即是基於科技與人文之精神，一種以人文為核心、美學為基點、養生為目的、藝術為文化之風水論。從整體布局之勢，到建築結構之形，至動線流暢之氣，所講求的不是神秘、鬼神、吉凶之風水，而是基於人文需求、優雅流暢、舒坦養生之美學佈局，推衍而下即是形成了所謂整體規劃、景觀布局、質感特色之意象。

例而言之，諸如以地質代替地氣；以視野、週遭景觀、四周動線、生態環境代替龍脈；以特色建材、室內動線、採光視野、藝術工藝代替陽宅之氣等生活美學，此種以人文為主之美學理念，即是所謂後風水論。

而有關正信佛教與風水之論，上文已談及，不再贅述。其實，稍涉佛教經義者皆知，正信佛教具有涅槃的積極觀念、救世的熱情及普渡眾生的慈悲。進而衍生一種融合道家空靈與儒家人道於一心的悲樂。而此種樂在於自己開悟與覺悟他人。此菩提心人皆有之，梅花尼有首小詩最能傳神：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」此種內求之法，即是六祖慧能所說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本身自具有。」且舉馬祖道一(西元七0九至七八八年)禪案為證：

馬祖道一初學佛時，於南嶽般若寺一心坐禪，住持懷讓(西元六七七至七四四年)問：為何坐禪？馬祖道一答：要成佛。懷讓便拿一塊磚在馬祖面前磨，馬祖好奇問：為何磨磚？懷讓答：要磨成鏡。馬祖質疑：磚怎能磨成鏡？懷讓答以：那誰說坐禪可成佛？就如同牛拉車，你是趕牛？或趕車？須知，佛並無一定狀態，法是無所住的，因此求法不可執於取捨。堅持坐佛即殺佛；執於坐相，難見大道。馬祖道一聽完後如飲醍醐，終於開悟，究竟覺悟。觀此公案，再印證於金剛經中：「應如蓮花不著水，亦如日月不著空。」遣言措意，洵在其中，拙文論點，明德惟馨！

振金以為：一聞千悟妙難思，透石穿雲千百億。金門蕞爾小島，要在世界景觀上獨樹一幟，引人入勝，必須要有其無可取代性及時代性，而運用現代科技浴火傳統景觀之整體規劃工程，才是新金門之未來。因此必須因應時代脈動，從縣土規劃、公共設施、景觀建築、自然生態，乃至住宅設計，皆應以此種給合人文、科技、生態、文化、藝術之後風水說來規劃，呈現一種現代性、人文性、整體性，及優雅、品味、質感、便捷的風貌。如此則江山如有待，花柳更無私的新金門，指日可待。

末了願以一代高僧弘一大師往生前致俗家好友夏丏尊的遺偈以釋：

　　問余何適？廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。

中華民國九十四年四月十四日 寫於古風草堂