旅台學人顏重威「詩經裡的鳥類」貫穿古今

︽詩經︾三百零五篇中，有五十九篇對鳥類有所記載，種類多達三十種。金門旅臺學人顏重威花了兩三年的時間，研究︽詩經︾中的鳥類，希望從動物學的角度，理解這一部經典的相關內容。

顏重威是國立自然科學博物館動物學組研究員；他和陳加盛(臺南市人)合著了一本︽詩經裡的鳥類︾。書中解釋了︽詩經︾詩文中三十種鳥類的現代身分，並敘述其生態行為。

︽詩經︾是中國文學總集之祖，更是儒家的經典。為什麼要研究︽詩經︾裡的鳥類？顏重威表示，因為古往今來，研究經學或文學的專家學者，未必對鳥類的生態有深入的研究，留下一片空闕。此外，詩經裡的鳥類，古今殊名，到底先民歌頌的鳥現在怎麼稱呼，很難讓人聯想在一起。因此，他潛心二、三載，加以探討，希望貫穿古今。

顏重威表示，在︽詩經︾中，關關「雎鳩」指的是魚鷹，詩中以雎鳩鳥的鳴叫，興起君子追逑淑女的心路歷程。「鴟鴞」指的是貓頭鷹，在︿大雅．瞻卬﹀中，它用來形容詭計多端的長舌婦。鴥彼「晨風」指的是隼；晨風被用來形容丈夫。弋「鳧」與鴈指的是河鴨。「鴻」飛遵渚指的是雁。翩翩者「鵻」指的是斑鳩。「鳧鷖」在涇說的是海鷗。七月鳴「鵙」說的是伯勞。莫黑匪「烏」寫的是烏鴉。肇允彼「桃蟲」說的是鷦鶯。

顏重威表示，古代對鳥類的分類還不是很細微，同樣一個鳥名，可能代表不同的種類；例如「時維鷹揚」的鷹就有好幾種可能的選項；又如伯勞在金門就有棕背、紅尾伯勞。︽詩經．七月︾用很長的篇幅描述農忙的景象；七月當伯勞(鵙)叫得最起勁時，農民則是忙於收割。

︽詩經．國風．召南︾「維鵲有巢。維鳩居之。」說的不是「鳩佔鵲巢」而是以喜鵲築巢迎鳩同住表示婚姻將諧。顏重威表示，以體型來說，斑鳩是鬥不過喜鵲的，古人的觀與今的研究，不免有所衝突。鳩佔鵲巢的情況，可能發生在喜鵲棄巢而去。不過，喜鵲通常會在同一個巢住上好幾年。喜鵲的巢很大，往往要累積兩、三年的努力才會有那樣的規模。根據大陸學者的研究，紅隼與鳩的體型相彷，而且曾經發生過紅隼與喜鵲大戰兩、三天，奪佔鵲巢的實例。

︽詩經︾是儒家的重要經典，孔子以「思無邪」概括詩三百。︽詩經︾中的風、雅、頌，都強調教化的意義；對鳥類的觀察，難免會有人類一廂情願的解釋。例如︽詩經︾第一首用「關關雎鳩」來寄托及暗示堅貞，因為雎鳩鳥擁有一定的配偶。不過，顏重威表示，古代的雎鳩就是現在所說的魚鷹(金門可以見到)，是一種猛禽。他說，魚鷹喪偶之後，還是會繼續求偶。此外，︿小雅．鴛鴦﹀中「鴛鴦在梁，戢其左翼」說的是夫妻之道要能互相護衛，不應變移心志。不過，鴛鴦通常只做一季的夫妻；恩恩愛愛了過今年這一季，明年就另會各自另擇配偶。「只羨鴛鴦不羨仙！」若要依真實的物情去理解，恐怕就會違反「思無邪」的解釋：：：。

顏重威於去年九月出版新書，昨天又應金門國家公園管理處的邀請到金門參加「自然保育系列演講」。他表示︽詩經︾已經是三千多年前的先民之歌，但至今仍保有多元的價值。它有歷史的價值(五經皆史)、文學的價值、社會的價值、文化的價值、藝術的價值，還有科學的價值。

他表示，︿小雅．鶴鳴﹀「鶴鳴于九皋，聲聞于野。」以現代的研究，丹頂鶴的鳴叫可以傳達二、三公里遠，證明古人的觀察是真確的。在科學的價值上，︽詩經︾對各種動植物的觀察及描述，可以增進人們對自然現象的理解。