金門縣文化局委託中國科技大學所做的「金門縣燕南書院及太文巖寺復建計畫評估調查研究」已出爐！調查研究認為，基於維護歷史文化之立場，也為過去五十年來，在戰事中被破壞的民間文化資產作些補救，燕南書院與太文巖寺的重建，對金門深具歷史文化意義。

由中國科技大學建築研究所建築系副教授閻亞寧主導的「金門縣燕南書院及太文巖寺復建計畫評估調查研究」，主要係針對歷史研究，包括朱熹與宋代金門的開發(金門開發史略、青少年時期的朱熹、朱熹與金門燕南書院)、清水祖師的信仰源流(祖師本傳、祖師稱號傳說、金門的清水祖師信仰)、古區的歷史與陳氏族群(古區的沿革、陳氏家族、陳昌文其人)、燕南書院與太文巖寺(從書院到寺廟、重修後的太文巖寺、院寺合一的清水祖師廟)。並針對中國書院的功能與建築，進行研究和分析。

調查研究中指出，明代是金門科甲鼎盛之期，清代則是金門人從戎立功之際，宋代之後的金門，是移民大量入居的開始，民間在卜葬修墳選定風水時，無不以隔海的鴻漸的朝山，這不得不承認是受到朱子那句預言的影響。以往金門人對於朱子觀風島上，以及立燕南書院一直深信不疑，倒是金門本地近來有些人對此持有疑竇。閻亞寧也以找到幾則資料，作為朱熹與金門、朱熹與燕南書院信度的一些註腳。

他指出，疑竇之一是：朱熹真來過金門嗎？「朱熹年譜長篇」中有兩段資料：紹興二十五年(一一五五年)五月，被泉州府檄，尋訪收集境內先賢碑碣事傳，往金門尋訪先賢陳淵事跡，有五月五日海上遇風雨作、次牧馬侯廟兩首詩。收集在朱文公文集別集卷七的五月五日海上遇風雨作：「疾風吹雨滿征衫，陸走川行兩不堪。塵事縈人心事遠，濯纓何必在江潭？」五月初的同安浯洲地區，常是晴有陣雨、雨過天晴的天氣，致有陸走川行兩不堪的苦狀，致讓聖人有濯纓何必在江潭之嘆。

浯洲之行後，朱熹再「往金榜山尋訪唐名士陳黯遺跡，得其裨正書，校而序之。」(金榜山在今廈門火車站西南側，現有金榜公園)。以朱熹任同安主簿時二十多歲之年齡，加上他好訪名士的個性(從他往同安赴任前的行止即不難看出)，而且還受命尋訪先賢的任務，其足跡遍佈同安縣內偏遠的山區，對於轄內一水之隔的最大兩座海島：浯洲嶼和嘉禾嶼，並往巡察是自然又當然的事，有何不可能呢？只是因為當時這兩島既小且藉藉無名，不受人注意而已。所以閻亞寧個人以為，朱熹采風金廈兩島是可信的。

至於疑竇之二是：朱熹果真在金門創立燕南書院嗎？閻亞寧試就以下幾則資料加以印證：「泉州古代書院」一書將泉州古代書院按朝代分期，其中(二、宋代泉州的書院)計十二所，金門的燕南書院列名其中，並註：據稱此書院即朱熹于紹興二十三年(1153年)到金門島時創立的，並且和小山叢竹書院、九日山書院三所同為「朱熹親手創建的書院。(三、元代泉州的書院)計二所，金門的浯州書院和同安的大同書院並列其中，建立年代不詳，在金山鹽場司之西，係元(鹽埕司)司令馬某建，有租贍士。(四、明代泉州的書院)二十所，金門沒有。(五、清代泉州的書院)三十七所，金門的金山書院和浯江書院列名其中，金山書院在沙尾，浯江書院在後浦丞署西。這份資料中金門部份乃是根據林焜熿的「金門志」所輯而成」。

至於「朱熹書院與門人考」一書，則將朱熹及其相關的書院劃分為：朱熹創建的書院、朱熹修復的書院、朱熹讀書講學的書院、朱熹題詩題詞的書院四類。其中朱熹所創建的四所書院全都在閩北建陽縣；朱熹修護的書院是江西白鹿洞、湖南岳麓和湘西精舍共三所；朱熹讀書的六所書院則在今福建南平和三明兩市內；朱熹講學的書院二十所，以浙江最多，江西、湖南、福建居次；朱熹講過學之地，後人所建的書院二十一所，也以浙江居多；朱熹撰記題詞題額的書院十三所，範圍比較平均分佈在湘、贛、浙、閩各省。以上這六十七所中，泉州地區僅有講過學的石井書院，講學之地而後人所建的大同(又名文公書院，在同安)和泉山(在晉江)書院，題詞的安溪鳳山書院、泉州的小山叢竹書院和漳州的龍江書院共六所，其餘都沒列入。

從以上兩本與朱熹、書院密切相關的書上作一比較，「朱」書中所列由朱熹創建的四所書院中，最早的是于一一七○年初創的寒泉精舍，第四所是一一九四年創的考亭書院；「泉」書中第四十九頁表內宋代十二所書院中的小山叢竹書院、九日山書院和金門燕南山書院三所，都註明是「朱熹建」，建立年代兩所是「紹興二十三年至二十七年」，燕南書院則是「紹興二十三年」照該書所說，燕南書院有可能是朱熹親手創立的第一所書院了。

閻亞寧指出，綜合前述，疑竇之一朱熹果真來過金門嗎？(朱熹年譜長編)的記述是最直接的證據，再說以朱熹對教化、講學之重視，就任同安主簿後，對於同安縣史第一、第二位進士，都來自一海之隔的浯洲，心中豈能不存有「前去看看究竟」的念頭？也許正是這樣的疑點，才會引發他後來有「鴻漸反背皆是同(安)，乃向浯(金門)也。」之歎，所以閻亞寧個人以為：朱熹采風金門島是可信的。

疑竇之二：朱熹果真在金門創立燕南書院嗎？既然朱熹過海來到浯洲，經歷過「疾風吹雨滿征衫，陸走川行兩不堪。」的窘狀，再體會到「殷懃父老遠相隨」的熱情，也曾「黃昏更上豐山望」過，以他為官與處世的態度，對這個出過「同安登第第一人」的小島，在地方父老的盛情邀請下，他會掃父老之興而不「粉墨登場」上台講學嗎？即使當時尚無燕南書院之設立，即使燕南書院是朱熹離開同安主簿後，是於江南各地掀起創立書院講學熱潮時才立的，即使燕南書院不能算是朱熹親手創立的第一所書院，最起碼也可列入「朱熹講過學之地，後人所建的書院」中之一吧！更何況金門地方志書上明明白白的記載著呢？朱熹在各地創書院講學是在他離任同安之後，在此之前即使真有「講學、立書院」之事，因不在風氣之內，想必也比較不為大家所重視。

閻亞寧指出，位在金門千戶所城北門外太文山的燕南書院，是金門地方古籍(滄海瑣錄)書上明白記錄著的一所宋代書院，且把朱熹任同安主簿時採風島上，以禮導民而立的書院，卻因為時空轉變、日遷月移而遭頃圯，只留下文字上的記錄而已。然而金門雖經唐、宋、元、明、清至民國的朝代更迭，復經明末清初遷界時的蹂躪，再歷二十世紀後半期的砲戰與軍事管制，使多少文化古蹟毀於戰火，然而金門人始終不改其重視教化、重視文風的傳統習性。

許久以來，金門人始終把「朱熹採風島上、以禮導民、立書院、奠根基」的這份榮耀，歸究於「紫陽過化」之功，所以每當戰事平息過後，百姓經濟能力許可之時，莫不以重振先人遺風、復建傳統文化為要務。一九九二年戰地政務終止之後，金門的許多地方建設，都是在這樣的時代使命下一項項陸續完成的。對於這處開啟金門文化之窗的燕南書院重建工作，也一直在著手規劃進行，只是由於時日久遠、史料難尋而一直裹足不前。

對於燕南書院和太文巖寺這項深具意義卻苦無實物的文化歷史建築，綜合整理後可以理出一些頭緒，作為整理重建的脈絡。一、燕南書院是宋代所立，即使並非朱熹所立的書院，也必然是朱熹任同安主簿期間，過海採風島上之後，於朱熹晚年在閩、浙、贛、湘各省興起立書院樹學風之際，浯洲父老為感念其過化之功而響應創立的書院。二、元末明初，位在金門千戶所城北郊的燕南書院已近廢圯，建金門千戶所城之後，金門附近海疆平靖，居民日增，城中建了許多寺廟，這時也將在城北燕南山建太文巖寺，以便和島東的太武巖寺遙相對應，從此兩山望之如玉柱雙峰，兩寺對峙共同庇佑金門。建寺之時，思及此地原有燕南書院，乃在寺之後進，附設學堂，以供城內年輕學子便於就近進學。三、清代以後，燕南書院與太文巖寺傾圯，故林焜熿在「金門志」書中對書院標以「莫詳其蹟」，對太文巖寺標著「今廢」。光緒五年(一八七九年)，太文巖寺重修，民國十六年又再度重修一次，民國三十九年至四十年間，被駐軍拆除，材料充建中山臺之需，原址改建為雷達站，民眾不易靠近，從此書院與太文巖寺原址環境改變，片瓦難尋。四、基於維護歷史文化之立場，也為過去五十年來，在戰事中被破壞的民間文化資產作些補救，燕南書院與太文巖寺的重建，對金門深具歷史文化意義。