閑閑鸕鶿群，不怕車轔轔。交頸滄波客，棲身相思林。往來逡太湖，出沒攫魚鱗。年年去復返，灑下白淋淋！小太湖洲上的相思樹和木麻黃，如今又是一片白茫茫。每年冬天，到訪的鸕鶿，總會用牠們的排遺，將湖中的樹叢淋成白色，搭配牠們黑色的身影。

年去年來，小太湖洲中的鸕鶿群，不避車馬喧囂，總喜歡與人類為鄰，使自己成為大、小太湖一帶最有特色的景緻之一。金門其它地方的鸕鶿群，習慣到海裡去覓食，但小太湖的鸕鶿，卻直接在週邊的陸上水域捕食魚類；難道牠們比較不喜歡吃鹹？

鸕鶿是一種會排列隊形的鳥類。隊形常出現「人」字或「一」字；古人稱之為斜行。在小太湖洲中的鸕鶿，大部分的時間總是縮著脖子，進入休息狀態；有些是成對交頸而眠，正像依偎著的情侶，只要在一起就好：：。不過，靜中有動，還是會有三、兩隻鸕鶿，振一振翅膀，在大、小太湖迴旋一、兩圈，泅個水，再回到樹上抖一抖翅膀。雖然如此，畫面總還是有些單調，大多時候會讓人覺得枯躁；恐怕只有心閒的人，才能欣賞箇中的樂趣。

根據國立金門高中教師莊西進、許永面、金門農工教師李慶豐等人的研究，太湖的鸕鶿群在西元二千年時，曾有七百六十九隻的紀錄，較穩定的數目則是一百九十到三百一十左右。夜宿太湖的鸕鶿，白天大部分只在太湖周遭活動；但夜宿其它地方的鸕鶿，也會有來這裡覓食的情形。

在許多介紹或探討鸕鶿的文獻中，人們最喜歡把引用詩聖杜甫的詩：「戲作俳諧體遣悶」；因為詩中有「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」的句子。其中，烏鬼被認為是鸕鶿的別稱。不過，也有人認為烏鬼是神名，養烏鬼是為了消除疫癘。

即使烏鬼不是鸕鶿，也不會影響鸕鶿的地方，因為杜甫還有其它的詩作是直接提到鸕鶿的。

在杜甫的「春水生」一詩中，有「二月六夜春水生，門前小灘渾欲平。鸕鶿鸂鷘(溪鴨)莫漫喜，吾與汝曹俱眼明。」詩中似乎是描寫眾多鸕鶿浮在水上，看起來像沙洲的情況。

杜甫在「秦州雜詩」一詩中則有「鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂」的句子；在「田舍」一詩中，則有「鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁」的句子；在「三絕句之二」中，又有如下的描寫：「門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。自今已後知人意，一日須來一百回。」

不僅是杜甫的詩裡有鸕鶿，詩仙李白的詩裡也有鸕鶿。李白的「襄陽歌」中有「鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯」」的句子。在李白那個年代鸕鶿的身形，就已被用於工藝美術，做成舀酒的工具。

金門有高粱美酒，如果愛酒的李白生在今日，可能會不遠千里，聞名而至。若詩仙聞香而來，少了舀酒用的鸕鶿杓，未免說不過去！金門的官營或民營陶瓷廠也許可以考慮設計一下「鸕鶿杓」。

把詩仙、詩聖、鸕鶿、金酒或金陶結合成整體意象，也許是未來鸕鶿季可以考慮的方向。今年的鸕鶿季活動因為國外有禽流感的威脅而大殺風景；但鸕鶿是金門的觀光資源而非負累。金門人自己應該先接受並喜愛自己周遭的美景，才能說服外人專程前來觀賞。