美要從觀象開始，不懂觀象，就不懂美。要能恢復本我的觀象能力，我們的藝術、我們的文化才有新生的希望。觀象就是學習︽易經︾和東方美學的關鍵！

以上是姜一涵(見左圖)︽易經︾美學觀點。臨老才走向「野逸」派路線的書畫家姜一涵，一九三○年出生於山東。他七十五歲後的人生大計，就是要推動「以美育代宗教」的藝文教育；他要在生命的餘年裡，推動民間教育，並把實驗成果公之於社會。

姜一涵曾任中國文化大學藝研所所長、香港珠海書院客座教授，現任東海大學兼任教授。他研究︽易經︾已經五十年；二十年來，不斷從︽易經︾去思考美學，並在出入生死之際，寫下了︽易經美學十二講︾。他公開宣稱，這一場大病之後的大躍進，將使他成為一位很出色的書畫家。︽易經︾美學觀，則是讓他成為一流藝術創作者的動力來源。

︽易經美學十二講︾中的觀念，已經由姜一涵親自帶到金門傳播。他說：「若有人問我生平獲益最多的書是什麼？我會毫不猶豫的回答：︽易經︾。」至於觀象、極數、知幾(知機)，則是他講授︽易經︾美學的重要課題。他說︽易經︾是中國人的聖經；︽易經︾裡頭的確是有些訣竅，處處有通往神聖的小徑或大門。觀象是一門大學問，也就是︽易經︾中，「仰觀俯察」的方法學。觀象的原則，要先觀其大□，然後進步看到骨髓裡。例如︽風塵三俠︾中，紅拂女一見李靖，就觀察出這個人必定是國之棟樑。

觀象的能力，遠古的人類遠超過文明人，學︽易︾就是要學著把這種能力找回來。兒童藝術之所以可貴，正因為兒童是靠本能和直覺去觀象和創造，用最敏銳的心靈去發現美。觀象、立象，就是藝術起源的動力。直到今天，文字所能表達的內容仍屬有限，只有立象，才能盡意。

︽易經︾除了象之外，還有數。數雖然與真(理性)是密切相關的，但數的美卻隱藏在形(各種符號)的深處。數是由點、線、面衍生；極數則是對數的推演、梳理，以探究抽象宇宙。觀象是感官的、直覺的，極數是推理的、理性的。在極數的探究過程，零與一和三、六、九這些數字都很重要。

︽易經︾中說：「一陰一陽之謂道。」陰和陽就是零與一，是人類文化史上最神祕、最複雜的問題。三可以說是天、地、人三才；宇宙間的一切問題，可概括為三；三也是一切美學的基點。︽易經︾還說：「兼三才而兩之。」姜一涵由此認定：世間一切學問當從三和六開始；連科學界的研究都能與此呼應，例如物質是由三對夸克與三對輕子所組成；研究藝術的人，更不會忘記六藝和謝赫六法。

九字也有多重意義，︽易經．乾卦︾說的「用九」就是用神，又如屈原的︿九歌﹀是用來祭神。三、六、九在中國美學上，是最具關鍵性的結點；把這些數字重組排比，通曉其變化，就可以定天下之象，完成最美的藝術創造。

︽易經．繫辭︾說：「知幾其神乎？」「唯幾也，故能成天下之務。」姜一涵認為，幾是由象和數所啟蒙的；幾就是上帝的祕密，誰能解開那個密碼，就會是偉大的人。知幾就是主宰時機，把握時機，把握從無到有的那個訣竅。他說：人生的成敗幸福，也常發生在這樣一個關鍵點上。例如在大陸上，比胡錦濤聰明的人比比皆是，他之所以成為領導人，是因為不該說的話一句也不說，該說的話一句也不漏。藝術也是這樣，不該加的，一筆也不要加；該加的，一筆也不能漏。這就是知幾！

姜一涵的︽易經美學十二講︾，內容包括他自己研究︽易經︾的一些新發現；包括他所提出的︽易︾的三元說；還有他強調的「龍文化和易文化」。從第七講到第十二講，則分別說明︽易經︾與書法、繪畫、文學、建築、健康學、性愛的關聯。

他說，書法寫到很高的境界，就需要︽易經︾，藉以追求立象盡意的境界。東方繪畫可採取︽易經︾仰觀俯察的方法，藉陰陽變化，表現物象的真實。在文學方面，清代阮元早就說過，︽易經︾中的︿文言﹀，是中國萬世文章之祖。在建築方面，中國人偏愛木質建材，則是取其可變易性，建築形式則是受到「天圓地方」和「天尊地卑」的觀念所支配。在健康學方面，︽易︾有太極，拳也有太極，皆源於陰陽動靜、剛柔相推的原理。在性愛方面，他援引「精氣為用，游魂為變」等經文進行探討，認為所有的藝術都與性的本質有關。

姜一涵一輩子研究︽易經︾，暮年之時，終於有一些可以可以自得的收穫，並分享給世人。他大學時曾上過中國哲學家牟宗三的課，但對︽易︾的體悟，似乎並不來自於牟宗三。他說，︽易經︾畢竟是幾千年前的文字，後人不可能全懂，只能用猜的；誰猜得有道理，誰就是聰明人；猜並不犯法，猜錯了也不犯法。不過，中國藝術無一不籠罩在︽易︾的原理原則之下；只要將︽易經︾溶入血液中，通體就是美的漩渦，就是美的自然流露和呈現。

他還說，︽易經︾最精彩的部分就是神聖智慧的昇華和妙用。現代的人很差勁，自己不行，也不知道該景仰那些有學問，有能力者。：：：：：：：學︽易︾的第一步要學會謙卑！易經對學藝術非常有用，要好好的學︽易︾、學觀象，不要怕別人笑！