「欲寫鵝經追逸少，遙瞻鶴駕憶丁令。」這是明人洪受︿武巖重搆﹀一詩中的句子。武巖重搆，指的是太武巖寺重建。太武巖寺就是海印寺的前身。

海印寺在明代經瓊林「父子進士」蔡貴易等人的倡脩後，規模始大。蔡貴易之子蔡獻臣(進士)也曾繼志倡修。

洪受寫︿武巖重搆﹀的年代，應該就是蔡貴易倡修巖寺的時候。

海印寺在歷代都有修繕，大多是因為面臨圯頹。經過歷代的重建或整修，海印寺的廟體已然丕變，最初的道廟，已變成今日的佛寺。如今，海印寺又將要興工役，改木石。這次的動工雖是局部性的，卻需要兩年的時間，工程已經完成發包，但尚未動土。

在金門縣政府的資助下，海印寺的前殿和拜亭原為不見木的結構，這回要被改回木作，工期約需一年；龍樓和鳳閣，則要被石化，工期也需要一年。總之，幾十年的鋼筋水泥，不久將會化為塵埃；民眾若想登覽留念就要趁早。

太武山上的寺廟，始建於南宋度宗咸淳年間(西元一二六五年迄一二七四年)，原本祀奉通遠仙翁。通遠仙翁是北宋時，永春樂山的一位隱士；仙去後，被稱為白鬚公，又因為有澤民之跡，被封為通遠王。宋仁宗嘉祐年間(西元一○五六年迄一○六三年)，因禱雨有驗，被加封善利王，後又加封廣福顯濟之銜。咸淳年間，降真於金門的海印巖，受到居民崇祀。

萬曆八年(一五八一年～一五八二年)，有劇賊(大賊或大盜)越獄潛逃。同安知縣金桂峰(金枝)赴巖寺向神明祈禱，於夢中得到指引，遂得以將賊擒獲。因此，金桂峰便捐款整修寺廟；當時，蔡貴易也是發起人之一。

蔡貴易等人倡修太武巖寺之後，大約經過了四十六年，巖宇又面臨圯頹。其子蔡獻臣認為巖宇的興廢，與金門文風的隆替有關，便與陽翟進士陳賓門、蔡仁夫(蔡厝進士蔡復一的弟弟)於明思宗崇禎四年(一六三一年)倡議復修。當時，觀音僧舍以及廟的前門都被列為整建的對象；可見，海印寺這時已經是一座供佛的廟宇。在這次整建之前，因為海氛不靖，門廡、木植等建材，先遭到風雨漂流，後又為人所盜走；住持戒鳳因為受責辭去，改聘通綿為住持。通綿素有戒行，蔡獻臣希望透過他的管理，可以讓無賴之徒屏跡不擾。

到了崇禎十年(一六三七年)，太武巖的前堂僧室已化為烏有，神殿則遭蟻蛀，岌岌將塌，有整修的急迫性。蔡獻臣又寫了一道募疏，懇請各界繈助其工。這次的整修工程浩大，雖是重修，實同創始。蔡獻臣在︿丁丑重修太武巖募疏﹀中分析鳩工興建有三難，即：任人難、僱直難及持缽難。任人難是擔心任事的人不負責任；僱直難是因為山勢高峻，能任勞的僱工難找；持缽難是因為當時的居民，雖然習知登山賞勝，但因家境不寬，多半節儉成性，難有施捨。

在蔡貴易、蔡獻臣之後，太武巖寺仍是屢圮屢修。南明桂王永曆十五年(西元一六六一年)的春天，巖寺又開始動工修建，並於秋末竣工。這次的修建是由洪忠振發起，周全斌(隨鄭成功攻荷取臺的金門籍名將)、戴捷也同聲響應。盧若騰(進士)則為巖寺的整修撰寫了募疏。盧若騰金門籍的抗清名將。在永曆四年(一六五○年)、永曆十三年(一六五九年)時，曾有兩次戰役，都是靠著大霧和鉅風解圍。盧若騰認為這是憑藉著山靈所致。

民國四十九年、五十九年、六十二年，海印寺也曾重修或增建。從明、清迄於民國，海印寺的廟體雖然一再改頭換面，卻一直是島民的信仰中心。歷代金門文士對太武山或海印寺的題詠，更是不朽的篇章。洪受的︿武巖重搆﹀全詩如下：

「卓彼名山真有靈，肯將勝地付蓁荊。雲眠尤識金峰挂，霧散還看玉几橫。欲寫鵝經追逸少，遙瞻鶴駕憶丁令。清江作引雲從志，千歲長垂不朽名。」

詩中的雲眠、玉几，都是太武山的奇景，即玉几案和眠雲石。鵝經用的是晉代書法家王羲之(字逸少)為道士寫經(一說為︽道德經︾)以換取群鵝的典故。鶴駕則是漢人丁令威駕鶴成仙的故事。明人丁少鶴(泉州同知)的登太武山題，被洪受認為太武山之奇，詩的尾語用到丁令威的典故，以讚美金門是一個神仙嚮往的去處。

洪受這首詩的大意是說：造物者居然肯把太武山這個靈山勝境，置於金門這麼一座荊棘叢生的島嶼！這裡不但有雲霧開闔，有形質如金玉的峰崮，還有高妙的人文遺跡。既有清江做為引導，又有雲氣從其志，同其道，在此搆建山寺，真是千年不朽的盛事。

過去，金門的讀書人如黃偉(明代汶水頭進士)曾讀書於太武巖。黃偉也留下一首七言律詩：「落葉瀟瀟九月天，芒鞋緩步武岩巔。靜觀身外渾無物，未許人間別有仙。野徑黃花隨意折，暮雲紅日共誰延？何時宇宙長如旦，歷遍蒼崖詠石泉。」太武山和海印寺，薈萃了金門的文心與道韻。或許，太武山或海印寺還需要一個可以供人讀書的藏經閣或圖書室。

太武山和海印寺，是靈山，是寶剎，是文脈，也是古今金門精神之所繫。海印寺的整修有光大門面或維持不墜的用意，但所用的石材再精美，僱的工匠再高明，都是外來的；以今日的條件，有錢就辦得到。

「清江作引雲從志」！海印寺即將整修，能不能藉著這一大舉，激昂金門人文精神中，最可貴的心志；發揚金門文化資產中，最豐富的底蘊？那才是功果。