█「普濟眾生通天地；淨心養性貫日月。」這是陽翟會山寺的一對龕聯。上聯、下聯的首字合起來就是「普淨」。普庵佛祖的法號就是普淨或普靜。

會山寺主奉普庵佛祖，由於目前正在重修；普庵佛祖在內的眾神明，已被奉往聚源廟暫棲。聚源廟主奉關帝爺，無巧不成書，關公和普淨都是三國時代的人物。在︽三國演義︾中，兩「人」是同鄉，但只邂逅過兩次。一次是在鎮國寺，當時關羽過五關、斬六將、保二嫂，為尋找舊主劉邦，途中曾蒙普淨以剃刀示警，免於遇害；另一次是在玉泉山，關羽遇害後，大叫：「還我頭來！」經普靜(淨)指點迷津，才恍然大悟，於是顯聖護民。普淨(靜)當給關公的當頭棒喝是：你要索頭？那五關六將的人頭又要向誰索去？

陽翟陳氏宗親會理事長陳坤爵表示，普庵佛祖就是指普淨(普靜)，這是他從老一輩的人聽到的說法。

老一輩的人說，不但會山寺有普庵佛祖，前埔原本也有普庵佛祖，規模和聖像相對都是一大一小。前埔供奉普庵佛祖的廟宇，土地是陽翟人的。陽翟人想要在廟址一帶改建風水(墳地)，這會使普庵佛祖所在的廟宇失去靈氣。

陽翟的普庵佛祖經由乩示，要將「小弟」(前埔普庵佛祖)迎到會山寺，但遭到前埔村民的反對。

為了和平達到目的，陽翟和前埔雙方議定以瓷碗作筊杯討苕；結果，明明是易碎的瓷碗，經過九十九次的擲筊，都沒有破，而且一連九十九次都出現聖珓(聖杯)。第一百次，有一個瓷碗被丟到樑上定住，卻不偏不倚，分不出陰陽；經信徒祈禱，希望湊成一百之數，瓷碗才終於落下。瓷碗不但沒有破裂，而且出現了第一百個聖筊。

雖然如此，前埔居民還是心有不甘，但又不能不守約定，有人便把普庵佛祖藏在蚵殼堆中。當會山寺的迎神隊伍來到前埔時，普庵佛祖的輦轎一發，赤腳扛轎的信徒運著神輦，全場打轉，不斷地「褪、褪、褪」，終於讓佛像出露現形。

如今陽翟會山寺有一大、一小兩尊普庵佛祖，典故故事即如前述；而會山寺的門聯則寫著：「普鎮會山施澤久，庵居宅里佈恩長。」

█沙美大士宮的佛龕上有一副對聯寫著：「大神通粒粟能藏世界；士智略韓寇委政閻羅。」上聯是形容觀音法力無邊，下聯則描述大士悲智雙運，在鬼月時代理閻羅，主持普渡。

大士宮是沙美萬安堂的附屬廟。這副對聯，存在已有年歲。近年來，有人提議要將韓寇改為韓冠，並經管理委員會決議通過。不過，萬安堂的保生大帝卻透過乩身指示：大士爺管轄著陰間諸惡鬼，大士宮對聯中原有「韓寇」二字，一改就會大亂。薛王爺(萬安堂另一尊神明)一再交代，韓寇是專管陰府的封銜，不可改。這一來，萬安堂及大士宮管理委員會只好推翻前議。

大士宮供奉的是觀音大士(有人稱為白衣大士)和焦面大士。焦面大士的身分，至少有兩種說法，一說是把焦面大士當作凶神，被觀音收伏後，甘為部將，又稱為「大世爺」；一說則以焦面大士為觀音的化身；化身的目的是要在孤魂野鬼搶食的場合裡，維持眾鬼秩序，並主持公道。

就字面而言，「大神通粒粟能藏世界」可以解釋為觀音菩薩法力無邊。「一粒粟中藏世界；半升鐺(鍋)內煮山川」、「天在一粒粟中；海在一毫頭上」之類的描述，淺而言之，都是在形容天外有天的境界。

就字面而言，「士智略韓寇委政閻羅」可以解釋為觀音大士基於慈悲心，要普渡諸鬼，便施以智略，化身為焦面大士，讓閻羅王(韓、寇)把「閻羅」這一掌理陰間的權柄，暫時委任給祂。

閻羅是一種身分地位或職掌；韓寇則是死後擔任閻羅王的人。在中國民間傳說中，隋朝的韓擒虎、宋代的寇準、范仲淹和包拯(包青天；包大人)，被稱為「四大閻王」；因此「韓寇」二字可能就是用韓擒虎和寇準來做為閻羅王的代名詞。

被認作閻王爺的歷史人物，必是公正剛直的官吏。在一些歷史小說中，韓擒虎和寇準都說過：「生為上柱國，死作閻羅王」的話，可以做為「韓寇」的註解。

大士宮原來要把對聯中的「韓寇」改為為「韓冠」的，最後又決定不改。不改雖是出自神諭，不論理由如何，終究是一件好事。其實，早期的人們，對文字的重視超過今天，不容易出錯。除非有充份的證據證明有誤，否則保留原貌將比別出心裁更加可貴。