沙美萬安堂新闢了五文昌殿。五文昌指的是文昌帝君、魁星爺、關聖帝君、呂洞賓和朱衣星君。

沙美萬安堂正在舉辦二○○六年道教文化觀光祭，五文昌殿將於十一月三日安座。目前，殿中已彩繪有五文昌的壁畫。

右以五文昌殿為主體，壁畫的右起就是朱衣星君，續為文衡帝君、綠衣星君、文殊菩薩、文昌帝君、孚祐帝君。

文殊是佛教中的菩薩，常侍於釋迦如來佛的左側，是司智慧的菩薩，卻在萬安堂中，與五文昌並列；如果朱衣星君是宋儒朱熹的話，萬安堂的五文昌殿倒有儒釋道連成一貫的氣象。

朱衣星君在有些地方被附會為宋儒朱熹，不過也有人反對這種說法。臺南巿的文昌廟向來以五文昌聞名。根據臺南巿文化局的解說資料，朱衣星君又稱「朱衣聖君」、「朱衣神君」，但朱衣神君是一種統稱，不只一人。

朱熹集宋代理學的大成，明清兩代參加科考的讀書人，一定要看他所註解的︽四書︾，因為朱熹所註的︽四書︾就是法定的教科書。國立金門高中的︽論語︾教材，也是採用朱註。朱熹是儒家，未必能接受佛教或道教，但他志繼孔子，一直是歷代讀書人崇敬的對象，尤其是在同安和金門等地，對他特別崇敬。

宋代趙令畤(安定郡王)在︽侯鯖錄︾中說：歐陽修(北宋大文豪)主持貢舉(科舉考試)時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神點不點頭。

萬安堂新闢的文昌殿，原本是供奉關聖帝君的地方；改為五文昌殿後，仍會奉祀關公，因為關公也被當做文昌神之一，又稱為「文衡帝君」。關公雖是武將，卻是有學問的，因為他總是捧著︽春秋︾讀。此外，關公也常被與孔子並提，例如孔子作︽春秋︾，關公觀︽春秋︾；孔子被稱為孔夫子，關公被稱為關夫子。

魁星爺又稱奎星，是北斗七星的第一星，自古就被認為是掌管文運的神明。在五文昌中，祂又叫「綠衣星君」。祂的形象是右足獨佔鰲頭，左足跛起，腳踢星斗，右手握有筆管(有些左手執墨)。

民間傳說，魁星臉上長滿斑點又跛腳，皇帝面試時問他何故，他以「獨腳跳龍門」、「麻面滿天星」做為回應。(金門民間傳說，明代進士蔡復一也有類似的情節：一目觀天斗，獨腳跳龍門，龜蓋朝天子，麻面滿天星。)

古代的學校要奉祀文昌神。文昌帝君傳說是晉人。︽明史．禮志︾說「梓潼帝君」姓張名亞子，在晉代死於戰爭，被立廟奉祀。唐、宋屢次加封，成為英顯王。道家認為梓潼帝君掌管的是文昌府事及人間祿籍；到了元代則加封文昌為帝君。

︽清史稿︾說文昌之祀在虞舜時代就已經存在。文昌帝君在周初是張仲，因孝友顯化；到了隋、唐時代則是王通。

呂洞賓是八仙之一，又稱為「孚佑帝君」。民間傳說，他成仙後寫了一部真經，卻不受世人重視，便藏書於寺廟牆中，直到廟宇傾圯重修，才被人發現，許多人則據以苦修得道；因此，玉帝封他為「昊天金闕內相孚佑帝君」。根據中國的正史︽宋史︾所載，呂洞賓是關西逸人，會使劍術，已經百多歲了還是保有童顏，而且步履輕疾，頃刻間就可以到達數百里之外的地方，因此世人把他當做神仙。

沙美萬安堂闢五文昌殿，是希望借助文昌神的靈氣，庇祐金門文風昌盛。據萬安堂管理委員會表示，五文昌殿中設文昌燈三千八百盞，這是臺海三地道教寺廟中的創舉。