「漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真可謂蕩乎難名；儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式瞻廟貌長新，無人不肅然起敬。」

首段是關廟對聯，說的是關公在儒、釋、道中的地位及歷代的封號；他，或者應該說「祂」，在中華歷史中，已成為三教共同尊崇的聖人。就儒家而言，相對於「孔夫子」或「文聖」，關公被尊為「武聖」或「關夫子」；在佛教，關公被尊為伽藍神；在道教，關公被奉為協天大帝。不過，有人認為關公不只是佛教的伽藍護法神，而是「蓋天古佛」。

在中華桃園明聖經出版的︽關公平議與桃園明聖經對未來世局影響力大︾一書中，把文首的這副對聯置於封底；書的編著者黃國彰就是中華桃園明聖經推廣學會的理事長。「台灣關公文化節」目前正在金門開展，中華桃園明聖經推廣學會是總承辦單位。

黃國彰在書中說：關公有「關聖帝君」、「蓋天古佛」、「協天大帝」、「翊漢天尊」的尊稱。關帝｜關聖帝君之所以受到華人的最高尊崇，完全是基於其一生忠義的人格。關公的風範深刻而長遠地影響著華人的價值觀與社會道德，所以關公的忠義精神不斷被反芻、回饋、深化，成為一種文化。

為了秉持關公忠義精神，提振道德重建，開創活力臺灣，臺灣儒、釋、道等宗教團體及學術團體，從二零零八年三月一日起，共同舉辦了「臺灣關公文化節」，以作為「2008人文藝術教育展」的主題；整個活動將長達一整年。

在︽關公平議與桃園明聖經對未來世局影響力大︾一書的序言中，黃國彰表示：我們期望將以往只存在於宗教界及民間中的關公信仰，跨越到學術領域，因此於二零零五年舉辦了第一屆「忠義文學獎海內外徵文比賽」；二零零六年與國防部政治作戰學校、國立中興大學、國立中山大學合辦了「第二屆忠義文學獎」；二零零六年九月又參與「二○○六年山西關公論壇國際學術研討會」，正式將關帝聖典︽桃園明聖經︾推上國際學術舞台。

黃國彰所編寫的︽關公平議與桃園明聖經對未來世局影響力大︾，也在山西的國際研討會上發表。這本書分為兩大部分，一部分是敘述關公的事蹟，並就「華容釋曹」(關公義釋曹操)、「失荊州」、「關公卒諡壯繆侯」、「蓋天古佛」等情節進行辨析。另一部分則是對︽桃園明聖經︾的結構、綱要、內容加以說明，並強調︽桃園明聖經︾對世局的影響力很大。

關公在東漢和蜀漢時，被封為「壽亭侯」，死後被諡為「壯繆侯」；隋代立祂為伽藍之神；宋代加封「忠惠公」和「武安王」，並屢加封號；明代封「協天大帝」；清代封「忠義神武關聖大帝」，到後來，封號長達二十六個字：「忠義神武靈祐仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。

黃國彰在書中為「壯繆侯」的諡號進行辨析；他舉文獻為證，指「繆」與「穆」字在古代通用，都有美好的意思；︽諡法︾中有「武而不遂曰壯；布德執義曰穆」的解釋；關公的「壯繆」與岳飛的「武穆」同義。因此，「繆」字用在關公的諡號裡，並沒有「名與實爽」的負面意思。(以上的辨析，可見於︽山西通志︾)

此外，關帝自玉泉山顯聖後，除了在各地有單獨的廟殿供奉外，有些寺廟的排列甚至把關公與觀音並列；例如山西城萬卦山的天寧寺，在大雄寶殿旁建有關帝廟，另一側則是觀音殿；觀音有南海古佛之稱，黃國彰主張關公也應該正名為「蓋天古佛」。

不過，關公是否顯聖，是否為伽藍，其實是存在反對意見的；世人因為「失荊州」，「華容釋曹」等事件，對關公，曾有負面傳言，這些正是黃國彰在「平議」中辨析的重點。

︽桃園明聖經︾是以關公為第一人稱所著的經典，民間流傳有︽朱子刪定玉泉真本桃園明聖經︾和︽關聖帝君應驗桃園明聖經︾等版本；內容大致相同。︽桃園明聖經︾在經中說是玉泉寺僧夢中得授而寫成。經中要人以孝悌忠信為本，以禮義廉恥為根；要人守命由天，安貧樂業。經中有一段話是這麼寫的：「吾(關帝)係紫微垣中，火之正氣。火，離明也，故主文昌。火，又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝。武主義，義首廉節。」

黃國彰認為︽桃園明聖經︾的殊勝之處如下：文辭雄偉，專心持誦，立現浩然正氣。經文綱要了忠孝廉節及五常、八德等道理，是導正時下亂象的良方。經文列舉了虞舜、孔子、蘇武、諸葛亮、張巡等十多位歷代聖賢，欲為後人效法。經文字淺義妙，淺者見淺，深者見深，可以遵道而行或明心見性。經文所述，即為上乘妙法，是聖佛教人的上等功夫。

黃國彰在書中說，在臺灣，誦持過︽桃園明聖經︾的人已不下二百萬人，如果人人能由︽桃園明聖經︾，做到仁民愛物，不貪不取，順乎自然，將有助於世界和平。