品德完人黃偉俎豆千秋

黃偉死其志，身歿名不沒；溫陵十子中，如公尤卓卓。每年中秋節，汶浦「慈德宮」都會舉辦二朝廟慶，酬謝神明。今年慈德宮的廟慶，按例於昨天和前天舉行。

慈德宮的主神「黃府大王爺」就是黃偉。黃偉是是一位品德、學識圓滿無缺的讀書人，有「品德完人」之稱；死後在金門水頭、浦頭和南安水頭被奉為神祇。

黃偉與蔡清、陳琛等人並稱為溫陵十子，清人林豪在詠金門耆舊的詩中，有「溫陵十子中，如公尤卓卓」的讚語。

黃偉的事蹟見於明代《清白堂稿》、清代版《金門志》、清代《閩中理學淵源考》、民國版《金門縣志》等。最近，黃氏族人又為黃偉編了《黃偉行誼錄》。

根據文獻所載，黃偉，字孟偉，號逸所，是金門汶水頭人。漢人班超曾經「投筆從戎」，明人黃偉則是「投筆從儒」－他原本是一個小吏，後來投筆而去，讀書於太武山。

黃偉考中舉人後，自認學業未精，受業於理學家陳琛（陳紫峰）門下。正德九年，他和陳琛同時考取了進士（甲戌進士），被派任南京刑部主事、升南刑廣東司郎中；歸省（回鄉探親）之後出守南雄，但由於不屑於官場遊戲，到任三個月即上疏辭任；其後，雖曾被推薦為松江知府，但仍因為不想與當權打交道，託言墜馬傷足辭官。

黃偉曾應詔陳九事；內容論及：敬德、輔弼、節用、除剝民巨蠹、選臺諫、重守令、養人材、明職掌、正憲體。他主張人主要做到「敬德」，就必須親近賢儒，遠離親幸。要任用宰輔，就應該用老成之人，不要任用柔和軟熟的人。要除去剝民巨蠹，就要從革除高級將領做起。此外，他還直斥張璁（張孚敬）「希寵嗜進，忘誕不經」。

張璁在《明史》中，有「持身特廉，痛惡贓吏，一時苞苴路絕」的一面，但也「性狠愎、報復相尋、不護善類」的一面。

由於黃偉曾經嚴辭批評過張璁，張璁掌權後，黃偉的同年霍韜偉（吏部侍郎）私下告訴黃偉：你曾疏論張公（張璁），我已為你排解，他也知道你這個人，很雅慕你，你應該去謁見他。不過，黃偉卻以墜馬傷足為由，辭官回家。

黃偉為官時，不私取，不受賄，不勞民；節騶從（大官出門時，前導後隨的騎士），省徭役，明禮教，禁游女，焚淫祠（濫設的祠廟）；遇事不退縮。黃偉歸鄉後，則講學侍親，以禮教人，革除舊習。

嘉靖十七年春天，同安發生旱災；根據明代抗倭名將俞大猷所寫的〈祭黃逸所太守文〉，當時饑色餓殍，相仍塗野，黃偉曾向地方官陳情：「如之何坐視斯一方之人餓而死也？」

官員們承認過錯並表示：錢穀的難題，官方可以解決，戶數的難題，官方卻難以解決。因此，賑濟之事，仍得委由鄉老協力。於是，黃偉與當時擔任泉州衛前所正千戶的俞大猷，分工合作，執行放賑的任務。

由於一字一數，關係著百千萬命，黃偉竭心承事，結果心力竭，形神弊，過勞而死。黃偉之死，就俞大猷的觀察－遠近聞之，若喪考妣。

俞大猷認為，黃偉死於其志－死去一個黃偉，生以一方之民，這是黃偉基於其志而不會感到遺憾及後悔的。

黃偉著有《海眼存集》，可惜今已不存，只留有一首關於太武山的詩：「落葉瀟瀟九月天，芒鞋緩步武岩巔。靜觀身外渾無物，未許人間別有仙。野徑黃花隨意折，暮雲紅日共誰延？何時宇宙長如旦，歷遍蒼崖詠石泉。」

在慈德宮內，黃偉是神，受到居民的愛戴，許多與黃偉有關的傳說故事，往往也在廟會期間，被傳播和討論。就宗教而言，慈德宮是信仰，就建築而言，慈德宮是古蹟；若沒有慈德宮，黃偉「品德完人」的事蹟，也很容易湮滅或遺忘，這正是金門祠廟可貴的地方。在明代，黃偉曾是地方上讀書人的標竿和典範，讀書人只要能效法黃偉，就等於遵行了孔聖之道。