金門民間信仰在正月初九有敬天公的習俗。（張建騰攝）

　「天公不語能運為，驅遣羲和染新綠」；在很多華人的心目中，天公是造化天地的神界領袖；每年正月初九，金門則有「敬天公」的習俗。
　昨天是牛年的正月初九，一大清早，人們將神龕前的八仙桌往廳堂的門口挪移，旋轉了一百八十度，改向「天公燈」之外的天幕設供，尤其是太武山上，一早便湧進大批民眾前往海印寺上香禮佛，場面相當熱烈。
　以金門金沙的沙美地區而言，敬天公的供品可能是五牲或五果加十二菜碗，也可能是三牲或三果加六菜碗，另有壽麵（黃麵和麵線）、錢形紅粿、塔形紅粿。若是採用素供，還要有一塊薑。
　如果用三牲或五牲，供桌上會擺三杯酒；如果是用三果或五果，供桌上會擺三杯茶。
　敬天公習慣上是用三炷香，根據道教的解釋，三支香代表的是天地人。不過，道教是以三跪九叩為最高敬禮，金門有些人家卻要拜十二拜，有些只是象徵性拜上幾拜。
　三炷香燒到各剩半炷時，會有各種不同的長短組合。一般農民曆中，多附有香譜可以對照。昨天敬天公時，有人看到了「大蓮花香」，有人看到「大天真」，有人看到「增財香」。
　敬天公所用的金紙可能會用到太極金、大壽金、小壽金、尺金、花金（印有金花蓮）、本命、通錢、改年、燈座、大燈、小燈。初九或初九之前，有些宮廟會設天公醮，除了上述金紙之外，也會用到天公金、甲馬等。
　根據相關文獻及報導，金紙是神界的貨幣，民間信仰中的諸神是有階級的，使用的金紙也不盡相同，天公金（有些地方以頂極金或太極金當做天公金）是祭祀玉皇大帝或三官大帝所用的金紙。
　甲馬不是神界的鈔票，而是代表馬匹、盔甲、弓箭等實物；附會一番，則有點像是神界的「消費券」－或許，持券者可以在天界兌換天兵天將所需要的補給。
　敬天是古老的傳統，華人認為天神是萬事萬物的主宰，在民間信仰中，諸神是由天公統御；在金門的民間信仰，天公則是等同於玉皇大帝。
　古代的帝王，往往以天子自居，神道設教，以服萬民，並築有天壇，專為祭天；至於古往今來，無數必須看天吃飯的農民，因為收成與天候有很大的關係，便把風調雨順歸諸於天意，因此有拜天公的習俗。
　古人對天公的態度也有輕鬆的一面，例如唐代詩人李白的詩中有：「白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見玉女，大笑億千場。」李白不羨慕富貴，卻羨慕天公的萬劫長存。唐代詩人施肩吾則以「天公不語能運為，驅遣羲和染新綠」來形容天公差遺太陽神讓大地著手成春的大能。詩僧皎然則有「天公何時有，談者皆不經」的詩句，他認為人們常沒有根據地妄論天公。
　根據相關文獻，華人對於天的解釋，粗略可分為唯心和唯物兩類。唯心論者認為天是神，可與人溝通；唯物論者認為天有自己運行的規律，是客觀的自然。
　「順天者昌，逆天者亡」固然可用來解釋順應天意便可昌榮，違背天意將遭滅亡，但若將天意代換成自然，也是說得通的。
　認為天是神，就應該積善修德以求善報；認為天是大自然，就應該尊重大自然，避免破壞環境，以免遭受大自然的反噬。
記者張建騰／金沙報導
　門繞香霧人雲集，天懸麗日風旖旎；大年初九設醮壇，鶯山廟會顯神氣！昨天是正月初九，鶯山廟按例舉辦廟會，六甲各個廟宇的主要神明和旗輦，都被請來參加遶境活動。
　鶯山廟是劉澳、浦邊、呂庴、后宅、長福里、洋山等六個聚落共有的廟宇，每年輪值舉辦廟會，並集合全境信眾參加遶境，今年由后宅當值。六甲之外的信眾，則是遍布金門各鄉鎮，每年正月初九，金門人除了到太武山登高，到海印寺禮佛，到鶯山廟燒金也是相沿成習的傳統活動。
　每年鶯山廟的廟會，都會有人敬獻約一人高的大香；據洋山居民張天賜表示，這種香，在地人稱為「貢香」或是大支貢香。
　鶯山廟主祀護國舍人，在廟會這天，六甲各廟宇的神明也會被奉請參加遶境儀式；在鶯山海堤上，各座廟宇及神明的各色旗幟排成一長列，迎風招颭－有劉澳奎山宮的宮旗和池府、金府、朱府王爺、保生大帝的龍旗；有浦邊蓮法宮「巡狩田府元帥」的長方旗幔和綠、黑、黃、紅、白五方旗；有洋山營源廟護國舍人、眾王爺、玄天上帝、溫王爺的龍旗或令旗；有呂厝廣澤尊王、池府、舍人公、保生大帝、秦府暨金府的龍旗；有呂厝朝山寺廣澤尊王的旗幔；還有后宅普濟寺池府四公子爺的綠、藍、紅旗和金府、吳府王爺的龍旗。
　參與遶境的輦轎除了鶯山廟護國舍人之外，還有奎山宮池府王爺、蓮法宮、大宋三忠王、朝山寺廣澤尊王、普濟寺……等，共有九頂輦轎。
　鶯山廟過去以靈籤著稱；春節期間以迄昨天，有一些信眾求到了如下的籤詩：「聆音期許桑林間，滌器當蘆（爐）忍卻寒；指橋書出情意重，駟馬高車非等閒。（相如）」「人得安居在宮室，製作衣冠始為民；禮義由然從此得，五倫漸漸表衷揚。（人皇氏）」「寄食辱肄忍呆痴，玉石無分未遇時；幸得良土（士）開鑿後；位統三齊天下知。（韓信）」