楊天厚已取得博士學位，楊家一家四口，已有兩個博士，兩個準博士。（張建騰攝）

金門文史工作者楊天厚用五年半的時間，取得了東吳大學的文學博士學位。楊天厚一家四口，已有兩個博士，兩個準博士。
　楊天厚的父親生前有一個遺憾，那就是楊家三代不曾入「孔子之門」；如今楊天厚已拿到了博士學位，他慶幸自己終能打破藩籬，邁進人生另一旅程。
　學校開學了，金門農工也多了一位博士級的教師。目前任教於國立金門農工的楊天厚與任教於金湖國中的林麗寬，夫唱婦隨，在教學之餘，致力於金門文史工作，已合力完成二十多部著作；不僅如此，他們還攜手攻讀博士學位。
　楊天厚以五年半的時間，於今年一月取得東吳大學文學博士；林麗寬最快可在今年三月份取得逢甲大學的博士學位。
　不僅如此，楊天厚、林麗寬的長子楊易淳已經比楊天厚早半年取得交通大學管理學位；次子楊易洵已經是台灣大學通訊研究所的博士生。一家四口可望出現四個博士。
　楊天厚的博士論文為《金門宗祠祭禮研究－以陳、蔡、許三姓家族為例》，厚達四百三十五頁，約四十五萬字。指導教授為李豐楙、許清雲。
　禮有「五經」，包括吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮。吉禮為五禮之首，祭祖儀典則是吉禮的核心。楊天厚透過系統化的整理，重新審視朱熹《家禮》在金門的傳達和實踐。
　他以陳、蔡、許做為研究取樣的對象，因為這三姓家族在明、清兩代的科舉考試中，有著不凡的成就，祀祖禮儀也有不同的特色。
　《金門宗祠祭禮研究》的篇章包括：〈第一章緒論〉、〈第二章從禮經到朱子《家禮》〉、〈第三章金門宗祠祭典與宗族關係〉、〈第四章金門陳、蔡、許三姓宗祠祭典特質〉、〈第五章金門宗祠祭典的歷史地位〉、〈第六章結論〉。
　在〈金門宗祠祭典的歷史地位〉中，楊天厚有如下的見解：本研究取材的三個家族，雖然是金門少數個案，但因舉業光環，特別具有代表性。從這三個家族的祭祖科儀中，即可窺見金門民間祭典的特色。
　金門的祭典沿自閩南，閩南風俗又來自中原儒家的大傳統。朱熹的《家禮》遠酌《儀禮》，近取司馬光的《書儀》及程頤的《祭禮》，是儒家禮儀展演的風標。從「禮失求諸野」的角度而言，楊天厚認為金門地區的祭祖儀典，可以是儒家禮儀實踐的新櫥窗、活教材。
　在論文的結論中，楊天厚認為金門地區具有高密度的宗祠建築，也保存了古禮，是觀察祭祖禮大的不二之選。陳、蔡、許三姓家廟祠祭雖都依傳統的三獻禮行儀，卻擁有自己的禮文特色；簡樸之中不失莊嚴，則是三者之間的最大共通點，為不可多得的儀匭展演。
　過去，祭祖一直是男性的專利，「食頭」則不許女性參加；楊天厚認為未來由女性主祭或參與祭祖儀式，已經是沛然莫之能禦的時代趨勢。
　由於教育普及，宗族對選舉的響影力已相對減弱；不過，楊天厚認為宗族力量對其他方面的影響力仍然不容小覷。
　楊天厚在論文的最後提到：值此社會快速變遷，巿場經濟高度繁榮的時代，如何從制度去加以改革，應是中國古老的宗族社會能否轉型，並邁向璀璨未來的關鍵時刻。尤以今日少子化問題嚴重，衍生眾多環境因素……，宗族轉型的機制，必須藉由宗族互助體系的建立、保險救濟的創設、產業基金的開發，以及透過企業化的管理制度，才能化危機為轉機，讓濃郁的宗族意識得以配合時代潮流，迎向更美好的未來！