中國社會科學院的學者葉濤（右）向沙美萬安堂主委黃瑞華（左）索取乩示文；萬安堂的建築群和乩示文讓葉濤覺得「很開眼！」「非常有靈！」（張建騰攝）

沙美萬安堂的乩示文和建築群讓大陸中國社會科學院的一位學者覺得：「很開眼！」「非常有靈！」
《金門沙美萬安堂各尊王爺乩示文輯錄》等叢書中，有七冊已被列入國史館台灣文獻館典藏；來自大陸的中國社會科學院世界宗教所研究員葉濤（博士）昨天到萬安堂拜訪，向主委黃瑞華索取了這套叢書。
對於萬安堂的乩示文叢書以及突破傳統的宗教建築群，葉濤表示：「非常有靈！」「很開眼！」；他珍而重之地表示會「好好學習」！
葉濤的另一個身分是中國民俗學會副會長兼祕書長；他是由國立金門大學閩南文化研究所助理教授唐蕙韻（博士）陪同，到沙美萬安堂、東嶽泰山廟等宮廟蒐集資料。唐蕙韻表示，中國社會科學院的層級可類比於臺灣（中華民國）的中央研究院。
萬安堂出版的一系列叢書都是A4尺寸（21公分乘以29.7公分），包括：《金門沙美萬安堂各尊王爺乩示文輯錄》（二九五頁）、《金門沙美萬安堂各尊王爺乩示文輯錄第二集》（編頁共二八九頁）、《金門沙美萬安堂各尊王爺乩示文輯錄第三集》（一六四頁）、《金門沙美萬安堂新聞報導剪輯》（三九四頁）、《金門沙美萬安堂新聞報導剪輯第二輯》（二四一頁）、《金門沙美萬安堂彩繪石雕故事集》（一八八頁）、《金門沙美萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄》（一四九頁）、《財神公園財神略傳》（一九一頁）。
唐蕙韻表示，她重複閱讀過萬安堂的乩示文集，覺得每尊王爺乩示文都顯露了不同的個性。在《金門沙美萬安堂各尊王爺乩示文輯錄第三集》中，收錄有〈大宋三忠王張府王爺乩示萬安堂黃主委〉的篇章（75到88頁）；唐蕙韻覺得黃瑞華向王爺（三忠王）提出的問題很尖銳，對話也很精彩。
唐蕙韻認為黃瑞華嫁夫隨夫來到金門，在金門這樣的地方，一位外地來的女性，能做到宮廟的主委，實在是很少見，的確是一種特殊的緣份。
黃瑞華表示，她的丈夫張雲盛為侍母親而回到金門，在因緣際會之下，擔任了萬安堂的主委，並投入萬安堂宗教園區的各項建設，最後還成了三忠王的乩童。
她自己原本是佛教徒，不情願讓丈夫當乩童；後來，她在神明面前以心禱的方式和神明談條件，要求不讓他們破五戒（即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒）；這件事本來連他丈夫都不知道；後來，神明卻透過乩示文應允。
她接任主委之後，在一次廟會儀式中，三忠王突然透過乩身傳話要她從儀隊的前頭過去後頭敬酒；她心裡覺得奇怪，又不便當眾拂了神明的面子，便暗自決定先把酒含在嘴裡，等過後再吐掉；沒想到，在眾家戶擺設的香案上，原本應讓置酒的杯子，居然盛了水。黃瑞華對此事的解讀是神明一方面犒賞她，一方面讓她知道有人擺的是水而非酒—敬神按例要用酒，可能是有人自己不喝酒，以水代替，剛好讓她不必破戒。經歷過許許多多的事，她不但相信世間有神，也堅信神中藏佛！
在〈大宋三忠王張府王爺乩示萬安堂黃主委〉中，黃瑞華問三忠王：有人一再邀王爺的乩身去有酒，有色的歡樂場所時，乩身當如何自處？萬一乩身沒通過不當場所的考驗時，豈不是也會損及神的威名？
神明的部分乩示內容如下：靠乩身自制，但吾乩不會有此情形，……有時修行要進階，必有魔考，過不過在個人，障不障在自性，神與乩只是一種緣，能導則導……。（乩身沾酒色）神威自當受損，……有帶乩身身分者，能不去最好不去。
中國社會科學院世界宗教所研究員葉濤（博士）的主要研究對象之一是東嶽大帝；金門人常把田浦東嶽泰山廟及泰山大帝當成城隍廟及城隍爺；葉濤表示，在信仰體系中，嶽帝的神格高於城隍；嶽神在唐代以前就已經成為國家祭祀的對象；城隍則在明清才成為國家祭祀的對象。
萬安堂最近剛幫烈嶼保生大帝廟完成彩乩；黃瑞華表示，萬安堂的主神也是保生大帝，但與烈嶼保生大帝廟並沒有特別的淵源，主委與主委之間也沒有特別的交情；不過，烈嶼保生大帝卻透過神諭，希望由萬安堂協助彩乩；葉濤覺得很神奇。他表示，根據他的研究，各地的信仰要成為信仰，靈驗是一定要的！