萬安堂起源地紀念公園的韋陀（右一）、四大天王（中）、關帝（左一）等石雕。（張建騰攝）

全國各地的水情已分別亮起了「綠燈」、「黃燈」、「橙燈」；由於亮起「紅燈」的危機迫在眉睫，目前最需要的就是「風調雨順」，才能「國泰民安」！在金沙鎮「萬安堂起源地紀念公園」，立有四米高的「四大天王」，在華人民間傳說中，他們職掌著「風調雨順」之權。
「萬安堂起源地紀念公園」四公尺高的「四大天王」和金門「海印寺」、「護國寺」等佛教名剎的「四大天王」造型有同有異，不同的是天王們個個腳踏著一對神鬼。
傳說，四大天王各領有兩種鬼神—手持寶劍，代表「風」的南方「增長天王」有鳩槃茶（厭魅鬼）和薜荔多（餓鬼）；手抱琵琶，代表「調」的東方「持國天王」有乾闥婆（樂神）和富單那（主熱病鬼）；右手拿傘具，左手握銀鼠，代表「雨」的北方「多聞天王」有夜叉（捷疾鬼）和羅剎（喜歡食人的血肉的速疾鬼）；右手擒龍，左手射彈，代表「順」的西方「廣目天王」有那伽（龍）和毗舍闍（啖人及五穀精氣的顛鬼）。由於傳說如是，因此，許多地方會在四大天王塑像的足下各雕二個鬼神以示神武。
「萬安堂起源地紀念公園」所在地為沙美萬安堂最早在元朝建廟時的故址，位於小浦頭「川德宮」現址前方；公園原本有萬安堂主神「保生大帝」騎白馬的漢白玉雕像、萬安堂「石柱旗杆座遺址」、「十二生肖轉運石」、「蟾蜍景石」……等。在農曆乙未羊年前的甲午馬年，又多了「四大天王」、「關聖帝君」（伽藍菩薩）、「韋陀」等石雕。
根據萬安堂第五屆管理委員會所立的解說石碑，南方增長天王守護藥師八佛於南方門，能令一切眾生善根增長。東方持國天王守護藥師八佛於東方門，職司護持國土，保護眾生安居。北方多聞天王被民間稱為「托塔天王」，哪吒就是他的第三太子；他被《封神榜》小說引為素材，是福神，也是財神，可以佑眾生「遠離諸災厄，利益安樂」。西方廣目天王在〈孔雀明王經〉中是大龍王，管理諸龍；職司處罰惡人，令其受苦並起道心。
佛教把「關聖帝君」稱為「伽藍菩薩」；「道教」（指民間信仰）稱之為「伏魔大帝」、「協天大帝」、「文衡帝君」（文昌神的一種），或奉為「武財神」；儒家則稱他為「武聖」或「山西夫子」。
根據萬安堂的解說，佛陀在「涅槃」之前，將應機除魔的任務囑咐給韋陀；四大天王也對韋陀極其敬重；民間則有「曇花一現，只為韋陀」的動人故事。
「曇花一現」在梵語指的是「優曇缽華」—在《南史》中說它是佛的瑞應；三千年一現，出現則有「金輪（王）」出世。此花產在喜馬拉雅山附近，樹長一丈餘，葉有四五寸，花呈壺狀，隱于花托。開花時間很短，在佛經中常用來比喻「佛法難聞」。
不過，「曇花一現，只為韋陀」則是一種純情的愛慕；相傳，佛陀准許韋陀下凡為眾生解除病痛，但卻不准使用法力。韋陀托生為凡人，為了治療一種群聚性的怪病，必須用到大量的朝露；愛慕他的「曇花仙子」就讓曇花在曙光微現之前開花集露；然而，這個行為卻觸犯天條，因此曇花仙子被貶下凡，韋陀則被召回佛國修行……。
民國一零二年，在內政部主辦的票選活動中，萬安堂宗教園區被列名全國宗教百景的第二十名；萬安堂起源地紀念公園也是萬安堂宗教園區之一。在萬安堂宗教園區中，有幾座石雕公園，把宗教及神話透過工藝和故事傳達給世人，讓人們可以從更多角度對儒、釋、道合一的華人民間信仰有更深的認識。
在萬安堂起源地紀念公園中，除了保生大帝、四大天王、關帝、韋陀等石雕之外，未來還會有「哼哈二將」石雕；「哼哈二將」的原型脫胎自佛教「密跡金剛」和「那羅延金剛」兩位護法力士；在寺廟的山門前則被稱為「對面金剛」。
宗教信仰具有撫慰人心、勸善懲惡、激發力量的效用；不過，要求「風調雨順」卻不能全靠神佛護佑，更要依賴人們自省，甚至自疚，自責，自罪—戒除破壞環境、浪費資源的事，尊敬自然，重視環保；然後，東方持國天王的琵琶，或可為蒼生調撥而雅奏，北方多聞天王的傘具，或可成為蒼生的「旱傘」及雨傘；若不然，生態環境的反撲，或許將如南方增長天王的寶劍和西方廣目天王的彈丸，傷人於有形與無形。