金門社區大學正式宣布啟動「金門學」課群，標誌著金門正走向一場由民眾參與、以土地為教室的在地知識復興運動。不同於一般以歷史、文化或學術框架設計的地方課程，「金門學」強調的是從步道、語言、地名與庶民美學當中重新建構金門自身的知識系統，讓島嶼的文化不再只被保存，而是重新被走出、被聽見、被使用。
金門社大指出，「金門學不是課本裡的理論，而是人民以剪刀、鐮刀、腳步修築出來的生活知識。」未來課程將從語音地景、步道治理、在地文化鏈到教育合作多方展開，目標是讓金門形成「民眾-學校-社區」的循環式學習生態，並培養下一代理解金門、敘述金門的能力。
在「金門學」的眾多切入點中，羊角囊（iûnn-kak-lóng）成為最具象徵的現地教材。金門社大指出，金門話中的「囊」字讀第二調的「lóng」，代表口袋、藏身之處，其語音差異本身就是金門的文化密碼與地形分類系統。學者與講師們強調，語音不光是語言問題，而是理解地名意義與金門世界觀的重要基礎。
羊角囊是金門歷史記憶最深的地點之一。明代「庚申之難」時，萬餘名金門人在戰亂逃避中躲入太武山石穴，包括羊角囊與周邊洞穴。金門社大指出：「走進羊角囊，不是在觀光，而是在觸摸集體的恐懼、倖存與土地知識。」
「金門學」因此將語音與地景結合，推出「語音地景」「金門話-地名-地景三位一體」的課程，讓學員在步道上學語言、在語言中理解地景，重新建構金門人的記憶路徑。
金門多年來陸續恢復太武山寨道、羊角古道等傳統步道，但多非仰賴政府工程，而是來自一群不願署名的民眾自發維護。他們徒手以剪刀、鐮刀、木棍，慢慢將步道修回原貌，並形成一套近乎默契的美學哲學，包括：修枝不斷木可擴大視野，不破壞生命、落葉留地表可保持土壤呼吸與逆補丁工法、乾砌石材、可拆可復，不留人工痕跡；不剝苔以尊重自然回返。
這種「微介入治理」被稱為金門獨特的庶民公共美學，已引起國內外研究者關注，認為是台灣未來社區治理的典範。金門社大表示，這些方法不是學術研究提出的，而是民眾在山林中自然而然悟出的知識，而「金門學」的角色，就是整理、傳承並深化這些本土智慧。
國際上曾以韓國濟州島的「偶來步道」作為成功案例，但金門社大在比較研究後指出，金門擁有全球少見的三大優勢，使其完全不需要模仿外島模式：世界級密度的軍事地景、完整且活著的金門話語音系統、民眾自發形成的自然步道治理力量；社大認為，金門應建立的是屬於自己的「敘事鏈」：金門話語音鏈、軍事文化鏈、地質視域鏈到步道治理鏈。每一條步道都是一條知識脈絡，而「金門學」是將這些脈絡編織成系統的過程，「不是把步道變成節慶活動，而是從步道裡長出文化」。
金門話的央元音（如「per」「khìr」等）是台語所沒有的語音特徵，學者認為這些獨特音系隱含深厚的地名語義與文化分類方式。然而隨著語音流失，許多地名的本義正快速消失。
金門社大因此將語言視為「金門學」最重要的文化軸線之一，強調語音保存等同於保存地名與金門人的世界觀。「如果失去發音，我們不是只失去一個聲音，而是失去記憶方式與知識體系。」
金門社大下一步將與縣內國小、國中、高中合作，把「金門學」帶入校園，以走讀方式取代傳統教科書式學習。社大指出，當孩子親手復位一塊乾砌石、用金門話唸出一個地名，他們不是在上自然課或歷史課，而是在學「金門自己」。未來期盼形成「長輩→民眾→學校→社區」的知識流動循環。
金門社大強調，「金門學」不是學術理論，也不是地方觀光包裝，而是一種生活方式、一種信念，推動金門學的終極目標，是讓金門的文化從「被保存」走向「被活用」，讓在地知識不再只是資料庫裡的檔案，而是存在於每一個人身上。「當人們走入羊角囊、走上太武山，當孩子能說出per-khìr、iûnn-kak-lóng，金門就不是被記住，而是自己在說話。」金門社大說，金門學正是讓島嶼重新發聲的方式。