金門向以宗教鼎盛為名，尤其是大乘佛教、道教，乃至儒教及原始宗教等。也因此，在此農曆七月時刻，各家戶更是為祭祀忙的不可開交。但是，有多少人能了解祭祀之原始意義；尤其是現代意義？首先來探討何謂祭祀。祭祀，乃為入神相接之具體表示，用意固在敬神．而亦重在求神。所謂敬神，即上天尊祖，崇德報功是也。求神，不外乎祈禱，個人方面，所祈禱者，在消災降福、富貴長命；集體方面，所祈禱者，則在風調雨順、合境平安。
進一步言，祭拜之對象：神祇本就是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀體形象。不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以直接或間接影響。幾乎所有的人類社會中，多少存有這種概念，但因文化的不同，人們對神的認知卻又千變萬化。但不外是取法其崇高之志節、悲念、善行的內化過程。
就歷史長河來看，我們所祭拜的神祇不外是佛教與傳統儒、道之大化者。但或盱視今日，尤其是就金門而言，不可諱言，方術早已凌駕宗教本義；且早已奪朱為紫，令人深憂！
其實就宗教意義而言，本有其人生教育之哲學。寓有人格、文化及休閒等涵意。自亞里斯多德以來，即認為人格教育應結合學校與宗教。在歐美更視人格教育為宗教教育的世俗化，嘗試將教育建立在基督教基礎之上。且環視國內各正信寺廟，所供奉之大小神祇，追溯其成道原因，咸皆因有崇高人格所致，而佛教各種修持亦莫不以律己修持為本，可見宗教與人格之密切性。因此，完美的人格應是任何宗教首先必擎的大纛；不管任何宗教、祭祀皆應如此。
我們且暫以佛教之祭祀意義來論，所謂「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」，佛倡「眾生平等」，著重的是覺悟；慧能禪師所說的「自性能含萬法是大。」就因為「三世諸佛，十二部經，在人性中本身自具有」，所以修行首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣。此中因緣，就在於「眾生皆有佛性」，因此眾生（含釋迦牟尼）皆是平等的，更無所謂上下人神之分，頗具現代人權觀念！
宗教本就是生命的精神觀，透過傳統風俗習慣顯現於外的行為。因此宗教本身的行為，與被傳播者的文化背景是否契合有很大關係。雍正皇帝之禁基督教，主要就是斥於不拜祖先之荒謬事，因此時至今日，天主教在中國是允許信徒拜祖先的。而佛教，尤其是禪宗，更早已徹底中國化了。因此，如何明示祭祀之教育意義，早已非是宗教界自家門庭之事，而是振筆春秋者的責任，這何嘗不是本論文之因緣所在！