「認同感」是多種因素交互作用的結果。小至對偶像的認同、家族的認同、政府的認同，大至對土地的認同，文化的認同，甚至，對國家、民族的認同，皆然。
　這些因素有承繼自血緣、生物基因等先天特性的，也有來自後天教育，及生存環境所塑造的。但無一例外，任何認同感的產生，都需要先有使個體對某一認同目標產生「歸屬感」（membership）的認同要素。
　同樣，認同要素也是複雜萬端，難以逐一枚舉。但是，有些認同要素卻是共通的，如：利益（不單指金錢財物）與光榮感。只有對自己或團體有益有利了，或認同目標讓自己覺得有面子、與有榮焉，才會接受，才能認同，進而產生向心力。譬如，一個家庭，父母動輒打罵凌虐孩子，致三餐無以為繼，那麼是很難企望讓小孩認同家庭的；再譬如，大陸淪陷前的國民黨政府貪污腐敗，致物價飛漲，民不聊生，最終失去民心認同而丟掉大陸。
　教育及政治當然也是可以左右認同感的重要手段，這也是近日課綱微調紛紛擾擾的原因。對任何政權（不論大小）而言，無不希望可以經由強化認同而鞏固自身的統治權力。所以，政黨都會運用各種手段爭取認同，當然也包含一些未必正當的手段。在這種情況下，不同認同屬性的群體（群眾）必然也會隨之產生矛盾。
　對小百姓而言，因為資訊不足或知識結構及判斷力的侷限，當然有可能形成錯誤或盲目認知及認同，甚至被有心者操控及利用，但這也往往正是權力者所欲遂行的目的。
　但究其實，形而上的思想或道德式的認同束縛，往往不敵生物本質的生存需求。也就是說，如果都活不下去了，再多的忠孝節義都很難抵擋翻天的潮流。這其實不難理解，中國歷朝歷代，透過科舉制度及儒家忠孝節義思想禁錮了士子反抗的基因，甚至，在每一個朝代末期，都會有無數道德節操高尚的忠貞之士，前仆後繼的為當時貪腐庸弱的朝廷或主子去犧牲，但最終朝代還是難逃被一群活不下去的人給更迭掉的命運。
　所以，認同的本質就是要取得民心，取得民心的本質就是要「有利」於百姓，讓百姓豐衣足食，生活樂利。對於百姓而言則更簡單，甚麼對自己有利，甚麼能讓自己生活得更好，就認同他。
　對金門而言，亦復如是。政治上的口水遠比不上日常飲用的水。所有的認同命題，都不能以犧牲金門的利益為前提。那怕是「復興基地」、「反攻堡壘」等神聖的光環也是。
　今年以來，大陸國台辦主任張志軍、大陸福建省長蘇樹林先後到訪，以及今年六月的海峽論壇，陳福海縣長和福建省長蘇樹林、廈門市長裴金佳會面，不斷提及金門可以在民生基礎議題上對接兩岸合作的可能性。陳縣長也提及，未來金門會成為兩岸一個友善的談判環境平台，並讓國、民兩黨主席了解和信任金門與廈門的對接，不涉政治，只有兩岸人民關心的民生議題，並希望「開放金門，讓金門扮演一個在兩岸架構上的關鍵角色」。
　簡單的說，金門是台灣的金門，同時也是福建的金門，我們認同台灣的民主多元，也認同福建的崛起及開放。以往，金門是台灣的離島，也許是劣勢，但未來，隨著兩岸交流的不可逆，隨著金廈一體化趨勢，金門「二元化」身分卻是一種優勢。因此，如何善用「金門既屬台灣，又屬福建」的二元優勢，就考驗著金門執政者的智慧了。