這些記載中將王世傑對於竹塹開發的功績延續到雍正、乾隆年間，可能因此而認為王世傑在這些年代都還健在？
實際上以當時王世傑對於竹塹開發之功，其後世子孫或後世地方史料，將其記載為「這是某某人留下來的」或「是某家族所捐獻的」都是很自然的，而且這樣的資料有可能來自地方傳說，這樣的記載並不能作為事證。
至於第三種：辛丑年（1661年）正月十五日生，康熙六十年（1721年）八月十五日卒。這項記載的可信度高，原因有三：一、這是出自王世傑家族族譜，是最直接的第一手資料。二、康熙六十年（1721年），藍鼎元隨兄藍庭珍征討朱一貴之役，途經竹塹，寫了〈記竹塹埔〉一文，有如下的描述：「竹塹埔寬長百里，行路竟無人煙，野番出沒，伏草莽以伺殺人，割首級，剝髑髏取金飾，誇為奇貨，由來舊矣。行人將過此，必倩熟番挾弓矢護衛，然後敢行………。」藍鼎元有可能是聽到發生在竹塹的這件「大事」，而在〈記竹塹埔〉一文中載入這段文字，這與金門浦邊王家的說法正好相符。
據王世焜先生告知，位在太武山下的這座王世傑墓塚，仍是由於世傑出外巡看圳道，被伏於草莽中之野番所殺，割首級，剝髑髏，族人尋獲其遺體，不見頭顱，乃以金屬鑄造一頭，合其身歸葬其遺體於金門北太武山麓蔡厝之郊外，碑題「顯考郡大賓世傑王公之墓」，浦邊世傳裔孫世代祭掃其墓，稱金頭殼祖墓。是以六十歲的農人外出巡視圳道是很合理的，如果說到了九十多歲還在巡看水圳，那就說不過去了。
綜合以上幾點，本研究認為第三種說法較合理，王世傑應是生於明末桂王永曆十五年（清世祖順治十八年，歲次辛丑，西元1661年）正月十五日，卒於康熙六十年（歲次辛丑，1721年）八月十五日被野番割首級，歸葬於於金門北太武山麓蔡厝之郊外的金頭殼祖墓是最有力的證明。
釋疑四、王世傑是商賈或軍職？
在《臺灣通史》〈卷三十一 列傳三／王世傑列傳〉一文中，前段有「時有王世傑者，運餉有功。師旋，許其開墾，而竹塹乃為我族處矣」一句，後段有「世傑泉州同安人，來臺為賈，……」，而〈卷十五 撫墾志〉記載其「時同安王世傑從軍轉運，請墾竹塹之地，許之。」初到台灣的王世傑究竟是商賈或是軍職？同一書甚至同一文中都沒有確切的說明。擔任後勤補給工作的軍人，其工作性質本來就有點商人的成分，這種情形即使在今日的社會，還是有許多軍、商不分或軍、商合一的情形存在。
再說，以當時那種「土番沿途供役，督運者又嚴為驅策，遂相率為亂，殺通事，掠糧餉。竹塹、新港各社應之，道無行人。」的情勢，非靠軍人那有力量「督運」？而且王世傑是以之所以「運餉有功」而得到鄭氏許其開發的權利，這恐怕也不是一般商賈可以做得到的。總的來說，大概是以軍人身分執行軍、商合一的任務。
釋疑五、浦邊王家昭穆何以先新後舊？
浦邊王家自世傑兄弟起，因為在竹塹開墾而全家族移往竹塹，並另立昭穆，在金門的王家人也從此一代一代都沿用竹塹之新昭穆，這種情形一直延續到第十世（以學法公為第一世）鳴字輩。
按《金門王氏族譜》中學法公裔派譜系序，浦邊的新昭穆是「世德際美士，鳴和國家盛，忠孝承先業，詩書啟後昆」，而新竹現傳的譜序是「世德際美士，鳴清國家盛，忠孝承先業，詩書啟後昆」，其中第七字和金門不同，原因何在不得而知，不過金門浦邊王家的昭穆從這個「和」或「清」字輩開始，又採用原有山后舊昭穆的「敬」字，接著是奕、世兩輩，如目前王家年齡最長的王世焜，其父親奕祿公、祖父清燦公字敬明，都是延用舊昭穆的敬、奕、世。
為什麼會有這種情形？經查其族譜發現，第十一世敬字輩的這些人，其出生年代最早者都在同治年間之後，而逝世時間都在光緒甲午年之後，也就是說甲午年後台灣割讓給日本，新竹與金門的往來中斷，浦邊的王家在金門人口極少，形成「孤立無援」之勢，為了要和山后、東沙的同宗族親聯繫，免被以「外人」看待，所以又恢復沿用舊的山后昭穆，這是一個可能的因素。也可看出金門這個中原移民社會裡，對於宗法制度中姓氏、昭穆的高度重視。
七、小結：
王世傑在襁褓中就嘗到離亂之苦，四、五歲的幼年又接著連遭失怙喪母之痛，十五歲左右就從軍離鄉背井遠渡重洋，三十歲之前的前半生，可謂是在顛沛流離的環境中度過的，而後半生卻是他在異鄉開創天地的歲月，最後又為了巡守自己辛苦開發的農地而結束生命，再落葉歸根，埋骨於金門家鄉的土地上。
王世傑在竹塹開闢出來的這片樂土，不但成了新竹的市中心，更使近幾十年來的新竹，逐漸發展成為台灣資訊科技和教育文化的核心地帶。對於竹塹地區的開發，王世傑的貢獻是多方面的，包括墾農田、興水利和建寺廟，其後代更在竹塹興教辦學，為另一個金門家族立下了「開臺進士」的基礎。
可惜的是由於大環境的改變，也因為其後人未能像鄭家那樣造就一個和原鄉聯繫的有效管道，使得開拓竹塹的王世傑家族，經過一百年的兩地阻隔之後，幾乎快要頻臨和金門原鄉失聯的地步。
歷經幾十年的苦心遍尋不著，新竹王家對於世傑原鄉何處的尋根工作幾近放棄了，想不到卻在金門的一次文化資產審查工作中，意外發現了這段沈寂了三百年的金門歷史，也為王世傑家族續上中斷一百多年的家世血緣。
2007年11月24日，新竹在祭拜王世傑的時候，已確定王世傑是金門人，在金門的「王世傑古厝、古墓」此時已公告為縣定古蹟。
正如王秀南教授說的「積善之家，必有餘慶」，這棟歷經三百年歲月摧殘復經歷三十年烽火肆虐的故居，還有一座在軍營中幾乎被掩埋掉的墓地，卻還能在這段漫長又殘酷的特殊時空背景下，被完整的保存下來，雖然年歲老邁，卻還算硬朗。尤其是這座王世傑古厝，經過三百年歲月還能保存其基本型制的古厝，在金門這個經過三十年砲火肆虐還能幸運的保存下來，更是難能可貴的事。
為了感念先民王世傑對開墾竹塹城的貢獻，新竹市當局於每年王世傑誕辰或逝世紀念日也定期舉行官方祭典。2008年2月24日，新竹市政府在境福宮舉行新竹市各界紀念竹塹開拓先賢王世傑347歲誕辰祭典，並邀請各界人士參與祭拜，新竹王家族裔也首次邀請金門浦邊王世焜兄弟五人參加祭典。市長林政則在祭典上致詞中表示，對於先民王世傑開墾竹塹城的付出與貢獻，將比照關帝廟奉祀岳飛與東寧宮奉祀鄭成功之模式，由市府定期辦理祭祀，本次是首次辦理，格外具有意義。一來可藉此機會緬懷王世傑開墾竹塹的犧牲與貢獻，更期勉後人們延續王世傑的精神，造福人群，報效國家。
新竹市民政局長也表示，新竹平原重要的灌溉水圳：隆恩圳，也是先民王世傑一手擘劃開鑿的，此水利工程奠定了竹塹城之開發基礎。他除了開墾竹塹埔之外，亦曾多次捐地建廟、修建東瀛福地、新竹城隍廟、竹蓮寺等，對於墾荒移民心理上的慰藉與安撫，具有實質上的幫助，也因此加速新竹地區的發展。目前境福宮、竹蓮寺、長和宮及城隍廟等寺廟都有奉祀王世傑的長生祿位。
2008年2月24日這次祭典，金門王家將近三十位族人參加了「竹塹開拓先賢王世傑誕典347週年祭典」，這是金門、新竹兩地王家族親中斷一百多年後的第一次重聚，也是首度在新竹一起舉行祭祖儀典，經過幾十年的尋根，新竹王家可真是「踏破鐵鞋無覓處」，而這時卻是「得來全不費工夫」啊！
在這個繁複的時空背景下，王氏族人還能重續血緣親情，最主要的原動力當然是一百多年來留住在金門浦邊家鄉的王家後人，不論對於古厝的長期維護管理或古墓的長年祭拜，都因為未曾間斷才能有完整保存的機會。還有近年來地方政府重視文化資產保存和修復的工作，才使得一代先賢王世傑的故居和墓地重見天日，也因此才能引導其後代子孫重新找到回家的路。
王世傑古厝並不是一棟建築工法多特出、建築材料多特別或藝術水平多高的民宅，而是一棟建築風格較特別的普通民居，但這卻是一棟關係到一位竹塹開拓者家世的名人故居，是非常值得保存的普通民居建築。
金門是一個小地方，是一個中國文化的小縮影，更是中國傳統文化從大陸走向海洋文化的橋樑。四百年前，金門先民從這裡渡海到澎湖；三百多年前，鄭成功帶著閩南家鄉的漢民族，從這裡航向臺灣，開創一段漢人開拓臺灣的歷史；一百多年前，多少金門人又從這裡走向南洋群島繼而走向全世界，在他鄉開創一頁又一頁飽含艱辛又充滿血淚的滄桑史。
作為閩南重要僑鄉之一的金門，在中國近代史上充滿了無數的傳奇和驚喜，有時看似一片平靜，有時又會激起無數漣漪，今日有王世傑古厝的一段故事，難保在不可知的未來，這裡還會浮現更多更發人深省的重要史蹟。
（五之五）
附註：
註1：臺灣文獻叢刊／一二八《臺灣通史》〈卷三十一 列傳三／王世傑列傳〉。
註2：臺灣文獻叢刊／一二八《臺灣通史》〈卷十五 撫墾志〉。
註3：《竹塹開拓先賢王世傑派下族誌》頁61至63。
註4：臺灣文獻叢刊／一二八《臺灣通史》〈卷二十七 農業志／果之屬〉。
註5：臺灣文獻叢刊／一七二《淡水廳志》〈卷三 志二 建置志／水利〉。
註6：臺灣文獻叢刊／六一《新竹縣志初稿》〈卷二／賦役志／官莊／新竹隆恩息莊〉。
註7：〈新竹縣最古的廟宇〉《大眾徵信 第三版》1976年2月2日。
註8：臺灣文獻叢刊／六一《新竹縣志初稿》〈卷三／典禮志／祠祀／竹塹堡廟宇〉。
註9：臺灣文獻叢刊／一二八《臺灣通史》〈卷二十二／宗教志／佛教〉。
註10：金門縣政府 〈卷一 大事志〉《金門縣志》頁140 1992年。
註11：王建成〈首墾竹塹城的金門人～王世傑身世平議初探〉《金門日報》2007/8/21。
註12：吳錫璜著《同安縣志》〈卷三十六 墾荒錄〉頁1031 民國18年刊 2007年3月印。
註13：黃振良《竹塹開墾者王世傑本籍初探》金門日報2007/6/25。
註14：顏立水〈王世傑的古宅值得保護〉《金門日報》2007年1月14日。