當懷情少男少女還沈醉在浪漫的「仲夏夜之夢」，久久不能自己的時候，瀟灑的仲秋之月，已翩然出現在我們的眼前，大家千萬不能以為「秋」真的是在「靜靜地徘徊」，看到「黃葉舞秋風」，才讓人心生警惕，因為從來「無情歲月增中減，有味詩書苦後甜」，先民老祖宗也早就提醒我們：「年怕中秋，月怕十九」，因為年到了中秋，就已接近「年尾」，月一過了十九，這個月也快走到了盡頭。七月半說「一日減一條線」，白晝越來越短，中秋之後，天黑的更快。光陰不能虛擲，青春不可留白，我們應有所體悟，不能當作冬烘說書，老生常談。
仲秋八月，斗指癸為白露，太陽過黃經一六五度，陰氣漸重，夜涼，水氣凝結成露。禮記的自然生態記述為：「盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞」。此時風勢疾，風速快，雁來燕去，百鳥為過冬儲糧，候鳥交替，天際繁忙，自然界是動感十足的季節。十五天後，太陽直射赤道，就是「暝日平分」的秋分，為黃經一八０度，恰與春分的零度，在赤道上遙遙相對。「是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始凅」，雖秋高氣爽，但寒氣日重，蟄蟲閉戶過冬，已有肅殺之氣。
我們常常會誤判，以為「二八」可以「亂穿衣」，「二八」也能「好行舟」，一切就平平順順，沒有什麼可擔憂顧慮的，沒有大風大雨，也沒有大災大難。其實，突如其來的「西北雨」，那種又急又大，如潰堤狂瀉，措手不及的情景，真讓人膽戰心驚。「起雷發西北」，當陽光燦爛之際，倏地西北烏雲乍現，雷電交加，不旋間，涼風一吹，雨就雷霆萬鈞而來，似要沖刷人間污穢罪惡。「西北雨」來去自如，且無過田岸，彷如是非分明，氣勢磅礡的偉男子。畢竟「人無遠慮，必有近憂」，能「天從人願」的，也不是那麼多，所以我們時時提防「天變一時，人變無疑」，不要太過「鐵齒」。禮記的警示：
仲秋行春令：則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐；行夏令：則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生；行冬令：則風災數起，收雷先行，草木蚤死。這種時令異常所顯示怵目驚心的災厄景況，就是「天無照甲子」，「人無照道理」的結果，有人刻意倒行逆施，黑白倒置，混淆是非，自以為有遮天之能，用謀造計，掩人耳目，殊不知舉頭三尺有神明，「雞蛋密密亦有縫」，到頭來，就在那僅僅一絲些的殘餘的「天理」中，照樣「昭昭昭應」，無以遁形。這就是標準的「現世報」。雖然有所謂「國師」級術士，「上窮碧落下黃泉」，求盡萬神千佛，急覓解厄之方，罪證鑿鑿如山，最後大概如某術士所得之懺：「關關，難過關，關過」，不關難過關！逃都逃不掉。
八月是一個高格調的月份，知恩又感恩，知福更惜福，雅中帶俗，俗中有雅，有天上神仙傳說，有人間習俗記趣，一點一滴，一舉一動，看似庸俗事，卻蘊大道理。先是家家戶戶，大小人等，小心翼翼恭送了遊歷陽界一個月的「好兄弟」「老大公」，人畜均安，一切恢復正常，八月初二，有的社里，家戶拜土地公，二月初二是土地神誕，大家求願祈福，半年後的八月初二正是春祈秋報的時候，有的社里在八月十五建醮酬謝，意在秋收薦報以求心安。「土地」自古以來就是「社神」，禮記卷十六月令篇：中央土：其日戊己，其帝黃帝，其神后土。主要的政務就是管理社里的事務，有點兼具社區管理員，警勤管區員警與村里長的綜合體，由於勤政愛民，有請必到，不請也到，凡間弟子信女早有「土地公，白目眉，無人請，家己來」的頌讚，是最貼近民意的神祇，也最受禮敬，家戶佛龕，社里宮廟都塑像奉祀，專祠更是隆重，習慣稱呼上家戶稱「土地公」，專祠及宮廟稱「福德正神」，陰地墓塋稱「后土」，凡是工程修繕﹙不論大小﹚完工均需「謝土」。為官者﹙也不論大小﹚應以「土地公」為榜樣楷模。
八月十五有人「敬天公」，但為數不多，倒是「做總忌」者較普遍。所謂「做總忌」，根據禮俗，上三代高曾祖父以上祖先的忌辰，實在不易詳記，在「做功德」超薦法會後，集中在某一天祭拜，屆時相關房祧裔孫各備菜碗，由「當頭」者或「大房」長輩主事，免得一年拜個不停。這是尊宗敬祖，倫理道德永保不墜的基礎。
八月初八，是「八仙過海」之日，是日有「暴頭」，如「雷電﹙閩音陳﹚霹靂」，則報當月多雨，俗諺「雷拍破仙渡，三日一過雨」，如有雨無雷，則是旱象之兆，需八十日後才有雨訊，「八仙神通廣大」，凡間弟子千萬不可得罪，否則「苦旱」之災就災大了。至於仙人之間彼此是否會鬥法，不要去猜，也不要去測，留個寬廣的想像空間就好了。﹙所謂八仙，俗傳是唐代的修道成仙者：漢鍾離，張果老，韓湘子，李托拐，曹國舅，呂洞賓，何仙姑，藍采和﹚
白露吹南風，則三五天之間都會下一陣雨，俗諺：「白露南，三日一過淡」﹙濕也﹚。
八月十五，除嚴肅隆重的敬天拜祖外，實在是多采多姿，雅俗共溶。有幼兒出生，命屬「貴氣」嬰仔，驚燒驚冷，忌喪忌喜，忌三八﹙初三初八，十三十八，二三二八﹚「旗赦日」﹙各宮廟所屬五營軍將爺的休假日，四處游動，幼兒常會無故受驚，避免出門﹚，忌生﹙生份人﹚忌親﹙通常為外祖諸親﹚，為要避邪去厄，有求神明乞允收為「乾兒」﹙如媽祖，城隍，各方王爺等大神道﹚，有託為乞婆「契子」，有「下願」十六歲成丁後於八月十五製「九豬十六羊」﹙以麵捏製豬羊狀﹚，拜謝「月娘媽」庇護之恩。足見為父母者育兒飼子的苦心、用心，養育之恩既浩瀚又浩蕩。「手中抱孩兒，才知父母時」誠屬不虛。
入夜，酉戌之間的初更時分，玉兔初昇，是拜敬「月娘媽」的最佳時辰，海島大多是過清貧生活的近貧人家，供品以現成應景且求吉慶為主，大體是中秋餅，柚，芋﹙芋頭帶芋子芋孫更佳，否則芋枝仔亦可﹚，還願者另供九豬十六羊，有時鮮水果者一併上供，祈求的是平安、團圓、圓滿、多子多孫，人丁興旺。
拜月之後就是賞月，一家大小或約同左鄰右舍，在門口埕、宮埕、或較空曠之處，席地賞月，剝柚、切月餅、泡茶，談天說地，海闊天空，上下五千年，后羿射日、吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔跳躍、唐明皇遊月宮，天上的、人間的、神仙的、凡人的、遠親的、近戚的、鄉里社事、厝邊頭尾、親晟五月、聽到的、知道的、看到的、想到的，都是大家講天說皇帝的題材。小朋友則是月餅，芋頭，儘量食用。中秋夜烤肉的時尚，早年不曾有過，應是民國六十年代推廣戶外休閒活動，類似童子軍的野炊與旅遊的野餐，加上休閒營區烤肉場地的設置，器材器皿的供應，業者的大力推廣行銷，又符「人人齊動手，大家一起做」自己主宰操控的心理需求，人數可多可少，場地大小不拘，於是大受歡迎，成了中秋夜無可取代的優勢賞月活動。
「搏中秋餅」亦稱為「搏狀元」的遊戲，兼有求吉利，好采頭的民俗餘興，一付代表狀元、榜眼、探花、會元、進士的整套中秋餅，一隻大碗公，六粒骰仔，親朋好友、家族成員、左右鄰居、甚至路人甲乙丙，與烤肉一樣不受人數限制，人人都可以參加，享受骰仔擊碗清脆悅耳的聲響與六紅齊現的快感。以紅四出現的多寡決定勝負：二舉（二粒紅四）進士，四進會元，三紅探花，分屏二種三粒相同或一條龍（一二三四五六）榜眼，四紅狀元，得到最大的圓型中秋餅，但四紅一（四粒紅四加一粒紅一）、四紅二，「五子」（五粒紅四為五子登科）都贏「狀元」，五子還可以「召三及第」，狀元、榜眼、探花的餅全歸所有，但「三國歸司馬懿」的結局是「六仆」（六粒紅四或任何六粒相同）則是「漢唐大一統」整付中秋餅歸他全卯。搏餅規則各地不盡相同，均可依需要改訂，因為「徼是呼的」，歡喜就好。近年興起的「搏中秋」盛事，已在兩岸掀起高潮。
騷人墨客，風雅之士相約吟詩作對，詠月敘情，為中秋雅事。
中秋另類雅俗共溶的仕女「聽香」、「賽紫姑」、觀「七姑」、「碟仙」、「箸神」及「檳擔乩」真是神妙到「莫名其妙」，隨著口咒催動，不旋間碟盤、筷子真可以自行動起來，尤其「檳擔乩」，兩個普通大男人，又沒有齋戒禁忌，一人肩扛一邊，閉眼，頭手扶貼檳擔，站立不動，口咒唸：「檳擔乩，檳擔神，兩個好弟子，一個扛一屏，跳會過，是君子，跳無（閩音賣）過，是小人，第一滿天光，第二牛魔王，第三請檳擔乩來上童（閩音銅，即附身）」，一遍又一遍，大家噤聲靜觀，只見兩人慢慢前後左右晃動，咒語停，人亦醒，一臉茫茫惘惘，一問三不知，只感到昏昏、暈暈、混混、沌沌。這些現在已經絕跡，卻是代表純真、樸質的舊社會民俗活動，縱然有人將之視為落後、迷信、庸俗、膚淺、愚昧、無知或怪力亂神，都無損於它曾經風行一時，與數百年來增進民間風情，撫慰純真無邪先民情懷的功能。六七十歲以上的鄉親大致都曾參與過，它的神奇與神妙，無從求解，無從驗證，也沒有留下任何的文字記載可資流傳。金門的史蹟留有許多的空白，也流失許多寶貴史料，不知是否與明鄭反清，清廷遷界海禁，金門曾一度形同空島有關，有待查證。