二十七、尤三姐：紅樓夢的主軸當然是講賈寶玉的情歸太虛。而曹雪芹再用許多旁歧的小支軸來作襯托及複沓出。如第六十六回「情小妹恥情歸地府，冷二郎心冷入空門」講尤三姐對情愛的貞烈就是其中之一者。她愛上的對象叫柳湘蓮，依今天的話，可說是個浪子型的人物。尤三姐只是在五年前和媽媽回老娘家拜壽，見到了唱戲時扮小生的柳湘蓮，便一見鍾情，一心一意想嫁給對方。她在情感上所拋露的決絕從一處小動作便足以看出，即當她當到其姊夫賈璉對他們的結果有所懷疑時，她就跳出來說：「姊夫，你也不知道我們是什麼人，今日和你說罷，你只管放心。我們不是那心口兩樣的人，說什麼是什麼。若有了姓柳的來，我便嫁他。從今兒起，我吃長齋念佛，服侍母親，等來了嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了。」說著，將頭上一根玉簪拔下來，磕作兩段，說：「一句不真，就合這簪子一樣！」豈不久柳湘蓮隨即上門悔婚，接下來的那一幕更讓人瞠目結舌，身為一閨女的尤三姐竟然是引劍自刎：「一聽賈璉要同他出去，連忙摘下劍來（按劍名鴛鴦，原是柳湘蓮送作信物）將一股雌鋒在肘後，出來便說：『妳們也不必再議，還你的定禮！』一面淚如雨下，左手將劍送給湘蓮，右手回肘，只往頂上一橫，（下略）」自盡固然非善終，也非上策，然而較之鴛鴦、司棋、迎春、金釧兒諸人之死的卑猥屈服，則尤三姐的死是其情可憫，其行又可凜可敬矣！
二十八、倪振金：倪振金是個時刻不忘把「讀聖賢書，所學何事」掛在嘴邊的人，是常引我凜思的人。他的優點展佈在其文章──評論文章上，捭闔縱橫，頗有萬馬千軍之概，每令我讚嘆。然其優點竟也是其缺失，因職是反使其小說、散文等創作性文類有了開口見喉，無餘味之憾。他是「文如其人」一語最好的寫照，再引申地說，他是把作人置於作文之前的人，是「文以載道」的人，時刻不忘天下的人。古訓君子贈人以言，況振金是我老同學、老友，故直言以報，而不可以佞曲。王逢原曾作一詩，詩中有歎蒼生以淚垂之說，王安石得之，即致書表敘己意，即他以為君子故可以有志於天下，可以不忘天下，然不宜汲汲以憂世也。又舉易經否之象曰，君子以儉德避難，不可榮以祿。初六曰，拔茅如以其彙貞吉。拔茅貞吉，志在君也，在君者，不忘天下者也。不可榮以祿者，知命也。雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎。倪振金想肩荷天下為己任的心志值得欽敬，唯恐淪於「不知命」之惑也。
劉劭《人物志。材理第四》說有「九偏之情」，即有「剛略、抗厲、堅勁、辨給、浮沉、淺解、寬恕、溫柔、好奇」等九種情性之偏，使得「四家之明」──即明白契悟道理，義理、事理、情理等四種客觀的理──受到蒙蔽。倪振金略屬「堅勁之人」而「好攻其事實，指機理則類灼而徹盡，涉大道則徑露而單持。」意即堅勁之人以評為直，好攻人之短，分析別人的毛病特別清楚。導讀《人物誌》一書的劉君祖引《論語。憲問篇》：「子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。」我且把此言轉贈與吾摯友倪振金參酌。
二十九、唐敏銳：初遇唐敏銳是在若干年前南投中台禪寺，某個夏季薄涼的夜闌人靜時。他臨時被一通電話召來，端坐著，一抹略顯倦意的微笑，幾乎不說話。他是被釋見涅法師召來為某件事說服我的。稍早我已從見涅口中得知他的遭遇，而他的遭遇幾乎和我的遭遇相當程度重疊著。他的妻子是護士，供他讀到碩士，等到他可以賺錢養家回報妻子的辛勞時，豈料妻子罹患了癌症，她選擇拒絕西醫的化療，不久後去世，去世前交代把自己骨灰灑在合歡山上。唐敏銳把骨灰擺在家中兩年，天天以寫地藏經經文度日，直到惟覺老和尚度化他，把其萬餘字地藏經書法鏨刻在中台禪寺地藏殿牆上，他才依言，把妻子骨灰灑在合歡山山谷。「到底，你太太生前有交代呀！」我回絕了唐敏銳婉勸我也把妻子骨灰還諸天地或進塔的建議：「必須先把骨骸搗碎，這點我就做不到，情何以堪！」唐敏銳不再言語，只低眉微笑。這時已是深夜兩點。那時他年紀還不到四十吧？在惟覺創辦的普台中小學建校籌備處工作，也在暨南大學兼課，授佛教藝術之類的課程。我以為不久他或會再續弦的，不料再隔幾年，便聞知他已剃髮出家為僧的消息。他已得大福報，而自己卻猶仍身陷情執，兩相對照，不能不愧恧。讀佛經時我偶而不禁想起他，如讀《寶性論》中此偈文：「非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼，亦復不離彼，不可得思量，非聞慧境界，出離言語道，內心知清淨，彼真妙法日，清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世間，能破諸翳障，覺觀貪嗔癡，一切煩惱等。」他瘦弱的身影又浮現心頭，他出家後的法號為何？兩人若再見面時，他眼中及嘴角那抹悲憫的微笑想必會更深了些嗎？
三十、李商隱：李商隱有一首＜別智元法師 ＞：「雲鬢無端怨別離，十年移易住山期，東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師。」詩中尤其是「無端怨別離」和「東西南北皆垂淚」兩句，很能把他自己那份自戀者的困境拋露出來。龔鵬程在其早年那篇〈李商隱與佛教〉文章裏，推衍李商隱的苦痛非在歧路而泣的抉擇困境，卻在其根本無路可走。龔鵬程所見大致可信，但他是以李商隱對這份「無路可走」的困境有所自覺作為推論前提的，實則或許未必，李商隱對於自己的困境或「追尋」，或只有模糊的自我覺知，此其一，其二，他並非為某一目標而追求，卻無非是為追求本身而追求罷了。而這一切都源於對自我的執戀。換言之，在「自我──世界」的對蹠輕重關係裏，李商隱卻是重落在「自我」此端，更進一步地說，他是以「自我」為「世界」的，即「世界」不過是他「自我」投射的鏡像罷了。李商隱八歲失怙，十二歲即外出做文書，雜役等工作，日後又捲入牛、李黨爭。他先是依投牛派的令狐綯，後又娶了李派的王茂元之女為妻，李商隱夾在中間，很受人情世故的傾軋。他被時人視為牆頭草，「詭薄無行」之人，使得他在宦途鬱鬱不得志。但上述這一切真實也不能說明、證實什麼。李商隱固然可以因此有身世凋零、無路可走的自怨自艾，但未嘗不可能因此斬斷對外物──即外在對象，統稱世界──的執著，即反其道而行，不知不覺中，把對生命的經營重心落實在「自我」之上，這景況在李商隱，似乎表現為一種「自戀」。對於一個自戀者而言，我忘了曾在哪一本書上讀到大致上是這樣的看法，他說，在一個深層的經驗水平上，我們感到世界是不真實的，它只有做為自身的鏡像才有意義。李商隱某些無題詩，極可能並無摩寫對象，他摩寫的無非是自我的抒情，或說是抒情的自我。表面看來，他也描寫一些外在的對象，但究其實，他或竟是把外在對象的世界當作其自身的映像而已。
三十一、沈從文：沈從文傳世的文本有長篇《邊城》，短篇小說如《丈夫》，及古代文物研究如《中國古代服飾研究》等著作，但最足以拋露出其內在關注，最足以彰顯其個人創作理念及精神喻徵的代表作，或仍屬早期的那本《（沈）從文字傳》（初版於一九三四年，上海時代書局）。沈從文在這本主要敘述自己年少時代軍旅生涯傳記裏，以一種近乎殘忍的眼光，巨細靡遺地把二十世紀初年發生湘西的民情──那夾纏著古老中國的愚昧，但卻生猛的黑暗的一面──不，無法只是二分地將之歸類於黑暗，卻是把善惡無分地包容在一種渾淪的生命狀態裏──總之，沈從文把這種原始的生命，那既是強烈中國民族風土色彩的，而卻又超越之，成為全人類共相的人之生命力，以樸拙的筆調給逼縷出來。而且也正由於以近乎天真的樸拙語調若無其事地來敘說殘愚的事件，所以讓人尤覺驚悚以對。即如他兵士虐殺鄉民的情景：「白日裏出到街市盡頭處去玩時，常常還可以看見一幅動人的圖畫，前面幾個兵士，中間一個十二三歲的小孩子，挑了兩個人頭，這人頭便常常是這小孩子的父親或叔伯，後面又是幾個兵，或押解一兩個雙手反縛的人。」又如寫辛亥革命時，城防軍殺無辜苗人，用在天王殿神祇前擲筊的方式，決定這人的生死：「我那時已經可以自由出門，一有機會就常常到城頭上去看對河殺頭，每當人已殺過趕不及看那一砍時，便與其他小孩比賽眼力，一二三四計數那一片死屍的數目，或者又跟隨了犯人，到天王廟看他們擲筊。看那些鄉下人，如何閉了眼睛把手中一付竹筊用力拋去，有些人到已應當開釋時還不敢睜開眼睛，又看著些雖應死去還想念到家中小孩與小牛豬羊的，那份頹喪那份對神埋怨的神情，真使我永遠忘不了。」此外，沈從文這段回憶追述也令人難以拋忘：「（略）是個商會會長年紀極輕的女兒，得病死去埋葬後，當夜便被本街一個賣豆腐的年輕男子，從墳墓裏挖出，背到山洞中去睡了三天，方又送回墳墓去。到後來這事為人發覺時，這打豆腐的男子，便押解過我們衙門來，隨即就地正法了。臨刑稍前一時，他頭腦還清清楚楚，毫不糊塗，也不嚷吃嚷喝，也不亂罵，只沉默的注意到自己一隻受傷的腳踝。我問他：「腳被誰打傷的？」他把頭搖搖，彷彿記起一件極可笑的事情，微笑了一會，輕輕的說：「那天落雨，我送她回去，我也差點兒滾到棺材裏去了。」我又問他：「為什麼你做這件事？」他依然微笑，向我望了一眼，好像當我是個小孩子，不會明白什麼是愛的神氣，不理會我，但過了一會，又自言自語的輕輕說：「美得很，美得很。」另一個兵士就說：「瘋子，要殺了你，你怕不怕？」他就說：「這有什麼可怕的。你怕死嗎？」那兵士被反問後有點害羞了，就大聲恐嚇他說：「癲狗肏的，你不怕死嗎？等一會兒就要殺你這癲子的頭！」那男子於是又柔弱的笑笑，便不作聲了。那微笑好像在說：「不知道誰是癲子。」我記得這個微笑，十餘年來在我印象中還異常明朗。」﹝沈從文的湘西鄉土，宛如尼采所惋惜失去的古希臘精神人神渾淪未分的時代﹞。此景不由使人聯想到法國大文豪雨果的《巴黎聖母院》（後改編成電影「鐘樓怪人」）。
沈從文對生活現實的熱情及專注，此後，張愛玲、朱天文、朱天心姊妹等人都有意無意承繼了這份衣缽。（張及朱氏二姊妹且更變本加厲地將之升級到一種對「物」的執著，如朱天文《荒人手記》中對肉身及顏色的迷戀）沈從文自己對現實層面的執意，如往上溯源於中國傳統哲學，則可以說是對宋明迨及清中葉的「理、氣」之學中「氣」的孺慕、仰信，及承接。所謂「氣」者，不妨就說是「後驗性」，即以現實存在（包括物質與精神）有其自有自為，有其真實存在性。即如王船山（王夫之）以「氣」為始物，生物者，不必等待先驗的「理」。
三十二、陳長慶：陳長慶堪稱是金門文壇的巴爾扎克。
陳長慶其筆耕著重於長篇小說，長篇小說須付出的心血精力，非一般作家能勝任，大多作家終生未能得一長篇，而他竟然能寫出十五冊中長篇，而且至今仍在上坡，絲毫未見衰頹之勢，其創作力之豐沛，實不能不令人刮目相看。陳長慶小說的主調是寫實派，但又加入一部份浪漫派作風。前者隱含對客觀現實的執信，後者隱含個人自我主體的發皇及對現實的疑問或不滿，這一拉一扯間，藝術張力於焉顯現。鄉土文學的二要件，一是對鄉土現實的著墨，二是強調人和所生活於其上的土地環境之間的關係。陳長慶的小說，完全符合這兩個要件，所以他被冠上金門鄉土文學作家可謂實至名歸。陳長慶開業「長春書店」時我已在台灣讀大學，寒暑假返鄉自己總會到他書店逛逛，在我眼中，開書店是世界上最好的行業，而陳長慶又兼營文藝創作。那或也是世界上另一個最好的行業，陳長慶一人竟有幸同時兼得，他是個幸運兒。陳長慶曾中輟其創作長達二十一年，其停筆的隱憂外人不得而知，近年來他又復筆，而且幾乎年年都推出新作，催動其復筆的原因也同樣令我好奇。同樣身為寫作者的我，寧願相信是有一股源自陳長慶內在不安靈魂的聲音在催喚著他。「能夠寫作是件多麼幸福的事。」楊樹清幾次在我面前說，我也要把這句話轉贈給陳長慶，我確信他的作品將在金門文壇永遠流傳下去。名漫畫家蔡志忠曾給要踏入社會的新鮮人一番建議，他說人要做自己認定有意義的事，而且這件事也是社會希望你去做的事。陳長慶已非社會新鮮人，不知不覺中，踽踽獨行的他，竟早就為我們立下一立身處世的標竿。
（四之四）