──一次遊旅行程後的心靈筆記
讀人生哲學難，讀懂一個人更難，何況是多情多思人們的內心世界更是深不可測，世上沒有什麼東西可讓人憑藉和依靠去解讀人心的，唯有真心與謙讓，愛情世界更需如此呵護與守望。
愛情讓生命昇華、使性靈更張顯，但有時候卻成為生命的禁錮，它不是來自外在的桎梏，而是流轉於內在的壓抑，這樣的負荷映照在歷史的天空上，像是海市蜃樓那樣虛浮，然而夾雜在愛情中的酸甜苦辣，著實糾纏於喜怒哀樂驚恐悲七情裏的不清不楚。愛情似一片綠意疊翠的山林，因為壓抑使蓊鬱褪色，愛情像百花爭放的花欉，因為壓抑使香馥散溢、欉花凋萎，人永遠受無情內在的潮弄，也潮弄失落的自我；張愛泠筆下的人物悲劇不同於同時代的作家，因為自身的遭遇，她並不展露來自外在的苦難和衝突，反而更多的著墨於人物自身的矛盾和弱點，現實世界中的人物不都是這樣嗎？
如果倆廂曾經珍愛，又何必相視不顧、相逢如陌，天長地久全成虛話，恩斷義絕怎能再釀一次萍水相逢？多少回恍然大悟仍然避不開所愛的痛徹心扉，愛之愈深，而傷痛愈深刻！
我欣賞情場上的癡情執著，但鄙視那不擇手段的偽裝與卑劣，與那如膠似漆的戲水天鵝、至死不渝極其忠貞的鴻雁相比，人類的愛情觀相形見絀；情愛本是一種心靈融合、情愫的交匯，在和睦互勵中孕育，於志同道合裏紮根，如此綻開鳴放的愛情花朵，才能經得狂風暴雨摧殘、烈焰焠鍊的任何考驗；由於它高尚、神聖不可侵犯，「真愛」貞堅如石、柔情似水，利刃不能斫，牢籠關不住啊！
●阮籍真情率性的美麗故事(二則)　
阮籍是三國時代的名士，「竹林七賢」之一，前後做過蔣濟、曹爽、司馬懿、司馬師和司馬昭的掛名幕僚，當初政治領導人為了籠絡人心，以圖「任用賢才、愛惜賢才」的虛名而聘用他；阮籍崇尚老莊哲學，身處亂世中一向採取明哲保身的態度來避禍，因具有遺世獨立的性格，不願厚顏寡恥地在宦海裏沉浮，因而退隱山林、借酒裝瘋，其生存分際捏拿得宜、人生歲月自然過得瀟灑自在呢！他心胸坦蕩、多情而不好色，嚴格說應是「好色而不多情」啦，他對符合美感範疇內的人事物總是關懷與憐恤，不會處處遺留下情種而引來謗譽，是位任性不羈的癡人，在此節取自晉書上二則故事以佐證。
◎第一則故事：
阮籍嗜好杯中物與其才華一樣聲名遠播，他常肆意酣醉是有其原由的，魏晉時代，天下局勢動盪不安，那些當權派人物，為了博取人民和朝臣的擁護，藉由攏絡名士效力以壯大聲勢做為號召，一旦領導班子失勢時，那些名士也跟著遭殃了、下場淒涼，很少能存活下來的，阮籍知道其中因果關係，於是故意借酒裝痴、不理世事，以逃避人事競爭的災難。
阮籍鄰家住了位美少婦，他經常到少婦開的酒鋪裏與她暢飲，喝醉了便睡在人家的床上、美婦的身旁，起初如此怪異行徑，引起少婦丈夫滿腹嫉火而生懷疑，但經過一段日子觀察，發現阮籍的言行舉止確實端正坦潔、毫無不軌企圖，而後便不再干涉他們了；阮籍與春秋時期魯國人展禽(即柳下惠)，兩人相距千年，一位是道德典範，被尊稱「聖之和者」；一位是蔑視禮教，疏狂癡癲的文人；巧合的是兩位均能「美色當前而坐懷不亂」；柳下惠心懷慈悲，在一個嚴寒夜裏，忽有位奄奄一息的妙齡女郎前來求援投宿，他恐女子受寒挨凍而死，整夜將她摟抱著坐在自己懷中，並蓋上被褥和衣服保暖，直到翌晨都無越禮逾矩的事情發生。
阮籍一向志氣宏放，然而美女睡身旁卻不為動心，我解讀他是個多情者，且是個識情人：並非他抱持著正派作風對待兩性問題之思維讓人崇敬，而是他對「情與慾」有深刻明朗的界定，他與美少婦之間的情意只在舉杯的歡悅、酣睡綿綿的意境中，不在佔有，而是欣賞與耐心守候，我佩服阮籍追求愛的勇氣，不懼外在無聊的譏詆啊！
◎第二則故事：
阮籍喜怒哀樂情緒強烈、且愛憎分明，久聞有位才貌雙全的荳蔻少女，還未出嫁也同住在市居裏，他很想親睹芳澤，但苦候無良機，因少女出身軍人世家，家規嚴謹，極少拋頭露面；不久少女染病夭殞，阮籍竟不顧世人議論，也不在乎是否與人家父兄相識否，便獨個兒奔到靈前悼祭哀慟不已，且盡情悲楚地哀號一場，哭畢便自行離去，阮籍「愛哭」是出了名的，那正顯露他還有真情和率性呢。
◆今生姻緣前世定　
多年前出版的一本暢銷書「前世今生」作者布萊恩‧魏斯教授，曾接受過美國耶魯大學正規的醫學訓練，他同時是權威的心理醫學教授和醫生，因緣際會為治療一位女性病患凱薩琳小姐的珍貴心靈對談後，把原本堅持無神論的魏斯博士，徹底改變了他的人生信仰和際遇，他開始透過回溯前世與前瞻來生，找尋出一條科學與直覺間交感的探索之路，而為人治癒病痛，見證著前世、今生和來世存在之不虛。
不僅存在於世界兩大文化精髓的中國道家和印度佛教經典中，都流傳有「輪迴轉世之說」，聖經全書中確實也提及，卻在西元325 年，被羅馬康斯坦丁大帝和海倫娜皇太后將相關內容刪除了，今日的基督徒那裏還受教得到？此論點或許令人匪夷所思、無法接受，但又令人無可爭辯；人類精神與思想空間是多維的，可並存於一身、一時之內，為逃避人世的愁勞苦疾，開始拋棄唯物價值觀，而轉變對「因果」的了悟，把握人生的當下。
誠然「前世、今生、來世就像一條風貌各異的河，前世的傷痛與亂石，是今世的困擾與學習的功課，而來生，則充滿了各種可能，要轉向曲折的支流？或匯入平靜的海洋？一切，取決於當下的選擇。」
莎士比亞名劇「羅密歐與茱麗葉」成了西方的愛情悲劇經典代表，然而中國卻有更多的哀怨姻緣，同樣以戲曲型式在民間廣播流傳，正反映出人們對愛情與婚姻間的憧憬、徬徨和恐懼沈重的心理負擔；現代人難道還會有人相信沈積斑剝的七世姻緣(註三)故事嗎？還有人相信那無稽之說：因為天上金童玉女不慎摔壞琉璃酒杯，因倆人互慰而鑄下被誤會鉤動凡念的責難，被貶紅塵承受「生生世世不得結合的苦戀」難堪的懲罰嗎？我欣賞漢代樂府長詩「孔雀東南飛」中那份樸實無華、那份不虛擬造作的塵緣憂傷；但更體恤憐念焦仲卿與劉蘭芝的哀怨悲悽，和故事緊張的藝術氛圍，唯此可與莎劇媲美呢。
(註三)七世姻緣全都是哀怨動人不得結果的愛情，故事時間跨越千年從秦朝直延續至清初，這些故事對糾葛不清、迴腸盪氣的塵世情份，在慈悲與情義之中以最嚴肅、深沉的省思。第一世秦朝的孟姜女與萬杞梁，「哭倒長城」的故事；第二世晉朝的梁山伯與祝英台，「雙雙化蝶」的故事：第三世唐代的郭華郎與王月英，「賣胭脂」的故事；第四世北宋的王十朋與錢玉蓮，「為妻雪冤」的故事；第五世的明初商琳與秦雪梅，「弔孝養遺孤」的故事；第六世明朝的韋燕春與賈玉珍，「藍橋相會至死守約信」的故事；第七世明末清初的李奎元與劉瑞蓮，「新婚夜雙雙葬身火窟」的故事。
多年前我在一本善書上，閱讀到一則富有哲理的前世因果今世姻緣故事，就記憶所及，重新改寫以饗讀友，或許對那些面臨感情觸礁的失意客而言，是一種寬慰和撫施吧。
（三）