一般而言，成為乩身的原因，一是先天由王爺臨壇濟世所需而自行挑選有因緣者；二是有人因為身體上難解之病症而誠心祈求王爺收為乩身；三是老乩身的傳承以繼承衣缽；四是自行經過特殊訓練而成為通靈之乩身。四種乩身當然是以前二者為依神的旨意而彩乩，所彩之乩身不是生命上出現有重大關卡者，就是壽命較短的，而且被選為乩身的人，也必須自己願意，且要得到祖先的同意。彩定後王爺會呈香牒文（神明之公文）上稟東嶽大帝有關各項資料，或為乩身辦理延壽事宜。
要成為萬安堂稱職的乩身必須熱心公益、有奉獻犧牲的心、加上服務熱忱及在村境上甚得人緣，且是與佛道有緣之人，「王爺會自尋找有緣人」；其次經過宮廟境主的同意後而挑中為乩身，再經其祖先暨家人的乞信同意後，依彩乩程序進文疏稟告上蒼，降旨取乩，由道士或法師訓練，經過「入禁」、「開口」、「出禁」、「操練」、「訓輦」等過程才能成為獨當一面的乩身。入禁是王爺附身的乩身，受到王爺指示，為增進道力或法力的一項特別修鍊的儀式與過程；開口則是能說出神示的訓練；「出禁」就是乩童「坐禁」完畢，表示功德圓滿，神靈附體，可以「出關」的意思。
在入禁期間張王爺訓練自己的乩身要經：「怒、溫、和、威」四個階段，因「怒氣」有益於鎮五方；「溫良」可守全境；「和祥」普照家戶；「威嚴」天尊長在，可謂集「怒、溫、和、威」四氣於一身的乩身，在金門地區宮乩身並非只代表個人，而是王爺的代言人，亦是一個宗教或一個教派的分身，王爺的要求與期許自己的乩身達到某個層境自是有其必要。然後廟王爺的成乩養成操練中實屬難得。原來才能接受信眾的請示及作醮慶典節日出巡與道士或法師配合科儀的活動。
最後的出吉儀式是向東嶽及玉皇大帝作醮謝恩，整個彩乩過程才算完滿。同時玉旨封禪令山東泰安縣金門分嶽廟張陸庭邑主特別賀詩：「東嶽謝恩回萬安，嶽帝讚我彩新乩，大顯神威乩彩乩，帝三忠二薛池會，賀祝神乩威顯靈。」祝賀萬安堂彩乩活動圓滿，非但諸王爺神威顯赫浯島，且立下浯島新乩彩新乩的首例。
道教中乩身服裝的穿著不外赤身衣裙兜、持令旗，有的穿禁口，有的則無。最特殊者應屬大宋三忠王的乩身張王爺的穿扮：「白長衣黑長褲，出巡黑鞋黑色令旗，不穿禁口。」根據乩示文輯錄載張王爺乩示：「因吾神起源於儒教，吾乩身就不須像一般道教乩身穿禁口、裙兜，清朝前吾扶乩是如此的。」「入道教到浯島本廟，吾才隨俗沒穿鞋……第三次及第四次沒彩成，這是第五次。吾乩身若全身穿白乃儒教之衣，如果穿白長衣、黑褲子乃道教之服。」這也透露讓信眾了解儒、道之不同處，也更深一層認識儒、道宗派在民間信仰上確實早已融入合一。
依萬安堂管理組織規則，若被選中之乩身或壇務人員不得再兼任管理委員會之職務，所以原任管理委員會的張主任委員，因機緣關係已被挑選為張王爺的乩身，理當辭去主委一職，只要「單單純純做吾乩身和修道人即可。」原來張王爺曾乩示：「在清朝時他（張主委）曾是吾乩身，當時的兩位桌頭也就是現在的兩位桌頭」「吾與他的心意很容易溝通」「吾與你們三人因緣甚深」。原來作為萬安堂的乩身渠等宿世因緣早已冥冥之中有跡可尋，也讓信眾了知佛道轉世的因果輪迴、宿世因緣確實存在，只是人們不敢相信而已。因為「神威之所在，盤古由來誰能說分明。」
肆、弘揚王爺文化
歷來對王爺文化的界定或詮釋，可謂泛泛籠統，零星片語，空有一詞，找不到符合大眾的解釋與內容。
到底什麼是王爺文化？筆者試從「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」中，還有個人認知或可定義為：王爺文化是傳統民間宗教之一環，以王爺為中心，舉凡與王爺有相關之活動，諸如宮廟、神尊、彩乩、作醮、祭典、科儀、出巡、掃境、神輦、臨壇、乩示文、物等地方性特殊宗教文化皆可謂之。
沙美萬安堂在管理委員會的運作之下，極力發揚王爺入世關懷精神與文化，臻至揚善化育、勸善規過之功能，除了硬體宮廟公園化的修建外，近年來對於文化方面的建設，更是不遺餘力，諸如先後出版「萬安堂各神尊彩繪石雕故事集」「萬安堂各尊王爺乩示文輯錄」「萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」等，有系統整理的宮廟乩示文檔案，充實地方宗教文獻，舉辦金門第一屆道教文藝季活動，推廣進香、作醮、巡境鎮五方廟會、吃三牲果等活動，寶貴的無形文化材得以妥善保存展示，作為教育及文化拓展地方之資源，並以厚植觀光資源，這恐怕在兩岸之間也不多見。
從「萬安堂己丑年彩乩乩示文文輯錄」內容中，讓人感受到王爺的神氣、威靈、莊嚴與慈悲，如同一位心靈的導師，指引一條希望與修行之路。「體會什麼是真正的神明，並蒙受祂們慈悲的眷顧。」
以下謹揭櫫二三王爺乩示文、詩句、勸善文句以分享善眾，並藉以流傳廣佈：
一、陸王爺秀夫乩示詩：
　有喜有歡同一堂，不必費心枉心機，吾是陸夫事有之，三多之事永猜疑，弟子不必費心機，吾兄吾弟同一心，萬安可比是天池。（98.05.11亥）
　二、薛府王爺聰明乩示詩：
　勤以多做事，慎以莫多言；時時感恩心，刻刻省己身；修身與養性，行中庸之道。共勉之。（98.06.08巳）
三、張王爺世傑乩示詩：
萬安香火繞天庭，安民保境是吾職，堂堂堂內大正神，彩乩機緣奇中奇，乩身來歷深又深，記父記母記妻兒，念天念地唸神恩。（98.04.24）
恩恩怨怨輪迴轉，怨怨恩恩轉輪迴，緣緣因因六親結，因因緣緣結六親，是是非非定論難，非非是是難定論，真真假假笑吟吟，假假真真吟吟笑。（98.04.24）
歡樂過一日，鬱悶一日過，歡樂養身性，鬱悶身性養，同過與同養，修為境不同，淨土與地獄，思維一線間。（98.05.14巳）
順事觀心不見心忠孝節義考真心，
逆境修性見真性名煩利辱驗本性。（98.07.23申）
四、文信國公天祥乩示詩：
忠於國忠於鄉忠於家忠於職守，孝須順孝須真孝須誠孝盡父母；節正氣節儉樸節情操節及配偶，義教子義誨女義傳家義行同根。（98.07.07辰）
五、乩示文：「以前神比較好當，現在神不好當，神也要配合時代潮流與進步，神的思想也要配合改變，以前神講的算數，不須溝通，現在進步的神也要講溝通。」（98.04.2戌）
「吾筆頭及桌頭從今以後，行事行為要注意，行事要謹慎，說話要小心，行為要謙虛有禮貌，勿好大喜功。」（98.04.27戌）
「凡事不可因人之心而有美醜之分，神威之所在，盤古由來誰能說分明，切記，切記，心中有神，善惡分明。」（98.05.14戌）
「吾乩身也必須配合吾，修正一些不雅嗜好，正氣乩身就要有正氣樣。」（98.04.29巳）
「既然是發誠心當壇務人員，就要互相多包容，其實多做少做，壇上之神均看得很清楚，吾神與你們共勉。」（98.08.08巳）
「今日整個社會風氣問題，天災地變人禍不斷，此即所謂的『地、水、火、風』四大不調，而地藏菩薩表地、文殊菩薩表水、觀世音菩薩表火、普賢菩薩表風，四大菩薩具足轉化『地穩、水靜、火息、風平』之功德力。」（98.06.22戌）
　以上所舉雖只是吉光片羽，或掛一漏萬，但多少說明了王爺們大慈大悲憫眾生的宏願。也讓信眾感應到眾善奉行、諸惡莫作的道理，更甚者得知自己與自家眷屬的宿世因緣。
伍、結語
道教是中土最早的宗教，也是中國本土的宗教，其中王爺文化至少已有三百多年的歷史，金門難得屬於有神、佛的中土，又深受閩南文化影響，各村落角頭宮廟主祀王爺最多，一年中舉辦各種作醮慶典及巡境、壇務等活動，無形中早已有王爺文化存在，但很少有如萬安堂管理委員會對王爺文化的落實、弘揚與保存文獻的工作。
「金門縣沙美萬安堂歲次己丑年彩乩乩示文輯錄」正好是一本認識有關金門王爺文化參考的好資料，尤其對保存珍貴的道教和廟宇民俗文化文獻，留下亙古的文獻記錄與典範；對指點善男信女重整人生的價值觀、潤化心靈、勸善醒世、易俗移風、或化導社會乖戾之氣、締造祥和氛圍的社會，可謂厥功甚偉。
在數位科技的年代，也有人對乩示文等認為是「迷信落伍」、「怪力亂神」，其實任何宗教，只要誠心虔求，效果都是一樣，個人宗教因緣雖不同，但只要有誠心善心，就不必區分信哪一類教派；修正狹隘的宗教觀，用更寬闊的包容心，不以管窺天，批判他教才是正途。
曾擔任萬安堂管理委員會第三屆主委的張雲盛老師認為王爺的乩示文，無非希望能促使有緣人以清淨心、修道心、存正心去雅賞，如此在宗教修行的心境上，將會裨益良多。「須知曉魔障屏起，要靠本身內性之修練，不能壞在一念之間，就此成為魔。定須知曉，有人千般來化解，有人千般來造成，壇事、凡事一念之間，修善便為佛。」修善便為佛，即是醒世勸善的至理名言。
其實，金門的王爺文化是在地化的傳統民間宗教文化之一，富有歷史，十方善信有責任讓世人對金門傳統宗教文化有更深一層的了解，或者呼籲鄉親珍惜並弘揚金門傳統王爺文化，將金門傳統宗教文化建檔、e化廣傳十方，永世無疆。
（下）